武术是我国民族传统体育的重要内容之一，在其源远流长的发展过程中，他集技击、健身、养生于一体，形成了众多拳种流派和较为完整的技术体系。故此，近代以来国人从对民族传统体育加以关注意识的萌发，到现今民族传统体育学科专业建立的这一个世纪多的时间里，武术一直是许多体育工作者极为重视的研究领域。当历史的脚步跨人21世纪的今天，武术人面临着许多历史遗留的和新出现的又必须给予回答的问题。如，国际奥委会拒绝接纳武术为第29届奥运会正式比赛项目，人们将如何思考武术的发展?中国加入WTO后，国外武技(跆拳道、合气道、剑道等)纷纷涌入国门，又会对武术市场产生怎样的影响?普通高校武术课程内容的设置能否起到弘扬文化和适应学校体育健康教育的需要?武术的传统文化资源如何保护、继承和弘扬等等。为了回答这些问题，本文从逻辑学角度综合思考武术的内涵和外延，并尝试性地阐述武术的定义，以期能够认识武术的本质属性。同时依据社会分析理论宏观把握武术的嬗变过程。本文在对武术现象细致梳理和深入思考基础上，探寻未来武术的发展。
　　
　　1　对武术母体的认识
　　
　　近代体育思潮的影响促使中国武术开始了向近代竞技体育项目的转变，至今已过百年。当武术走进21世纪的今天，人们却惊异地发现，在武术向竞技体育项目转化的百年发展历程中，武术从形式到内容、从理论到实践、以及在社会中的作用，都发生了巨大的变化。人们不得不关注并思考随着这些变化的出现而带来的各种问题。为什么会有人发出传统武术何去何从的呐喊?为什么有人会对武术的本质争论不休?武术为什么发生变化?怎样变化的?今后又将向什么方向发展? 各种各样的问题使我们不得不从武术的母体一“拳种”这一独特的本土体育方来思考武术未来的发展。
　　武术是由原始初民为了生存需要与野兽搏斗的生产技术及原始战争中人与人搏杀的格斗技术而萌生，其后经历了漫长历史发展过程而最终形成的一种内容宏大博深、社会价值广泛、文化底蕴浓厚的民族传统体育项目。它深深根植在中华古老的土地上，成为中国特有的一种文化现象，它把攻防格斗与健身娱乐、身体运动与人生哲理自然完美地结合起来，这在其它古代体育文明中是极为罕见的。明清时期，中国武术已从具有提高士兵搏杀功能的各种军事训练活动中脱离，逐渐发展成为一种在民间广泛流传的“技击类”的本土体育项目。这里的武术“母体”是指明、清以后形成的源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系的各类拳种及器械技术。据文献考据和众多武术学者的研究认为，明、清是中国武术发展集大成的鼎盛时期，各个拳种流派多于此时期成熟，1983～1986年进行的武术挖掘和整理工作指出：“清代武坛源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系的拳种逾百个”。任海《中国古代武术》和日本松田隆智的《中国武术史略》等各种版本的武术历史书籍，在论述明清时期的武术时，也都是按拳种内容进行描述的。温力(《试论武术的概念》，1998，)也提到：：“不同的拳种有着各自的偶有属性，但它们又都以动作具有攻防技击价值为其共同特点，既有共同的本质属性，才得以聚为一类，共同组成了武术。另外，近现代以来武术套路项目竞技化的发展，也是以拳种为基础来进行比赛项目划分的。如长拳、南拳、太极拳等竞赛项目。因此，对武术母体拳种进行深入研究具有重要意义。
　　明清时期的武术拳种已基本具备了近代体育的如下属性：：1)增进健康、发展身心和提高技击能力。2)注重人格培养和娱悦身心。3)已形成系统的技术体系。4)一系列程式化的锻炼内容和方法。5)运动技术和训练理论的传统文化解释。6)“体用兼备、内外兼修”的运动价值观念及其评价方法。
　　
　　　2　东西方武技的异同
　　
　　世界各国的武技活动都具有“技击”这一特质，，都以踢、打、摔、拿、劈、刺等技术动作为主要内容，但由于东西方的地域文化差异，使源于不同国家的武技活动的各种体育形式截然不同。古希腊哲人首创的二元论哲学的出现，导致古希腊奥林匹克的“混斗”分化，并逐步向一元式的技击类体育项目模式发展，形成了以“打”为主的“拳击”运动；以“摔”为主的“摔跤”运动；以“劈、刺”为技术内容的“击剑”运动。并由此进一步细化为“古典式摔跤”、“自由摔跤”和“佩剑”、“花剑”等子项目。
　　受中国圣人所创整体观方法论的影响，东方各国的武技活动则保持着技击活动的整体性和多元性。如，中国的武术拳种，日本的武技，韩国的跆拳道等技击活动都具有技术结构多元综合特征，而且徒手与器械并存。虽然日本武技在其历史的发展中被逐渐细化为“柔道”、“剑道”、“合气道”等各种武道，后来又都成为奥运会的正式比赛项目，但大多项目的技术结构仍具有二元结构特征。
　　中国传统武术拳种和日本传统武技活动在文化根源和内容形式等方面具有较强的一致性。比如，在内容上都讲究武技流派，都把哲学和美学引入到自己的技术理论体系之中，都注重在武技活动中反思人性精神得到的情感力量。因此，东方武技就形成了一种运用哲学范畴中的“道”和“禅宗”作为启迪、教化人们的一种理论工具，并用他来约束和规范习武者的个人行为与技术。所不同的是当日本武技发展到德川幕府时代(公元1603～1867年)时，已经细化成为不同类型的传统技击术，如“柔术”、“剑术”、“居合术”等。明治20年，伊泽修二(公元1851～1917年)将日本旧藩时代的武技，从运动教育的概念的角度称为“武道”(木下秀明日，《日本体育史研究序说》，不味堂出版社，1971年)。直至19世纪中叶日本教育家嘉纳治五朗及其门生们充分认识到了传统柔术在现代社会的教育价值和社会价值，他们吸取了西方的现代教育理论，经过对各种柔术流派的研究、整理，博采众家之长，在1882年(明治15年)创立了以投技、固技和当身技为主的新柔术——柔道。随后，其他武技纷纷效仿，如剑术开始引入“剑道”，弓箭术开始引入“弓道”，居合术开始引入“居合道”。日本武技对“道”的引入加强了技击动作的理论和哲学意义，形成了极具东方特色的“武道”运动体系，并创造了“段位制”这种本土体育管理模式，在本国和世界各地传播。而中国武术拳种的技术结构在其历史发展过程中始终保持着整体性，它不断吸收中华传统哲学、医学、兵学、美学为其文化底蕴，并于明清时期形成了“源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系”的众多拳种流派，并以师徒制的传播方式在民间广泛流传着。
　　
　　3　武术的界定
　　
　　概念是反映事物本质属性和规模、范围的思维形式，是对事物进行判断、推理的逻辑起点。通过对武术母体和东西方武技项目异同的比较分析，我们可以用属性加种差的方法对武术进行定义。即，“武术是以徒手和器械攻防动作为基本内容，以拳种方式传习，注重内外兼修的中国传统技击类体育项目。”定义中的”体育”是武术的上位属性，“技击”是其本质属性，“以拳种方式传习，注重内外兼修”是种差。
　　“以拳种方式传习”维系了武术技术结构的多元性、整体性和教学训练方法的程式化原则，这对民族文化的保护、传播与发扬具有重要意义。武术技能只有通过功法、拳架、推手、散手、散兵等一系列非常严格的程式化的习练才能逐步获得。这些注定了武术训练过程的长期性和系统性。练习的顺序应先从掌握基本功、基本拳式动作开始，继而是拳架练习，然后再通过拆手、喂手、推手、散手、散兵等过程的训练，不断完善个体的技击能力和人格品质。可见，武术技术和人格精神的修炼需要有步骤、分阶段的进行，在这样一个长期的过程中，强身健体与修身养性都是通过以提高技击能力为主体价值取向的习武过程来得以实现的，而最终体现的则是武术“体用兼备、内外兼修”的运动价值目标。
　　
　　4　武术的嬗变
　　
　　4．1　武术嬗变的动因　嬗变《辞海》：演变、锐变。《汉书》“行气转续，变化而嬗。”可见嬗变是指事物的演变、锐变、变化。它具有时间性和空间性。故”武术嬗变”可解释为：在一定时期内由于社会需要及武术技术的自身矛盾运动，使其特质属性发生迁移和变化的过程。
　　这个过程源始于近代19世纪下半叶的”西学东渐”，即武术由本土体育向近现代体育转型。武术的嬗变受多方面因素的影响，如社会需求、体育制度等等。人们通过对其他体育活动的研究中发现：运动技术发展涉及三方面的因素：社会需要(政治、军事、经济和文化的需要)；运动技术本身的自身矛盾运动；现代科学技术向体育领域渗透(刘永平，1986)。近代以来人们顺应社会需要不断对武术进行项目改造，时至今日已然成为套路和散打二个竞技项目，这不可避免地要受到上述三方面因素的影响。其中，不同历史阶段的社会需要是武术发生嬗变的外在动力；武术自身矛盾运动，是指武术的理论与实践、继承与创新的矛盾运动，它们是武术不断嬗变的内在动力。

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