六、被心意六合拳门中的某些人吹的神乎其神的所谓“内家武林第一秘籍”——《守洞尘技》，乃是彻头彻尾的伪作。

在中国心意六合拳爱好者中，长期以来，有一本手抄本《守洞尘技》在流传。据说它是买壮图弟子安大庆所修订的心意拳古谱，是戴龙邦、戴二闾所作，乃是“内家武林第一秘籍”云云。还有人声称“《守洞尘技》以三字经形式，口传心授，代无文字底本……”等等，实在热闹得很。那么，这个本子究竟是何人所作？有没有达到“内家武林第一秘籍”的高度呢？让我们往下探讨吧。

《守洞尘技》在杂志上公开出台，大约是从1999年前后开始的。而且，所谓《守洞尘技》的出现，是首先由关于“搓丹田”功法的讨论开始的。此期间，《武魂》杂志连续发表了许多心意六合拳门人的有关“搓丹田”（搓把）的练习方法的文章。但是有心者可以发现，这些文章的文字基本上是一样的。

在1999年第12期《武魂》杂志第27页上，有《河南邓州马雷石谈“搓丹田”》一文，其中写道：“心意六合拳的搓丹田，据恩师所传及《守洞尘技》记载……”。然后，其下边介绍具体练习“搓丹田”的方法的文字，与同期杂志第29页上上海计鹏云所作的《我练“搓把功”的体会》（1992年9月24日投稿）一文的功法部分完全一样。时隔八年，两人不识，完全不存在相互抄袭之嫌。那么，只能说明他们共同摘自同一个本子，即一直以来流传在心意六合拳门人中的所谓的《守洞尘技》。

在2000年第2期《武魂》第47页，发表了蚌埠马琳璋的文章《〈守洞尘技〉手抄本中关于“手后内五行”的原文》，其文与以上两文有关行功之法的文字完全一样，可以认定是来自一个本子。据马琳璋先生介绍“这个手抄本是安大庆于清道光十八年在长安为序的”，也就是说，这本所谓的《守洞尘技》就是徐州黄新铭曾经考证的那本《守洞尘技》。其文中说：“安大庆所修拳谱名为《守洞尘技》，他在序言里说是山西祁县戴文俊（乳名二旅）所传，分上、下二集。笔者考证，此谱为买壮图以后所习拳法，与今日上海所习拳法一致，并非戴家拳法……”。可见这本《守洞尘技》并非戴二闾所作，那么其真正作者是谁呢？正如编辑马琳璋文章的编者的疑惑“该手抄本的文字，确有一些似与当时遣词用句的习惯不和谐……疑是后人改动的痕迹。”

实际上，所谓《守洞尘技》，根本不是什么“古人所作”，而是现代人的作品。明确地说，它是上海卢嵩高亲传弟子凌汉兴先生所作，其真正的名称是《心意六合拳艺传真》。这就是为什么山西祁县戴二闾所编的《守洞尘技》，里边尽是上海派心意六合拳的练习方法，而全国各地不同心意六合拳流派的“搓丹田”方法都不相同，只有马雷石的搓丹田方法与上海派相同的原因。那么，凌汉兴的《心意六合拳艺传真》如何就成了戴二闾的《守洞尘技》了呢？这里面就涉及到一位上海武术界大名鼎鼎的人物，由于此人已经过世，我不想提及其名，但是在以下的行文中，相信很多人能够猜出来。

凌汉兴的《心意六合拳艺传真》完成于1953年，“内容为释名、为盘法、为劲意、为用法、为备考，五类分写，掘微发奥，阐述详明，多独到见解，并附有卢师拳照作为范式……”（引自余昂之序，余先生年逾古稀，曾为南市教育学院教授。），“稿成之日，卢师犹及过目，引为满意，同道中评价甚高……”（引自夏炎德之序，夏先生早年毕业于英国伦敦大学研究院，后为复旦大学研究生导师。）。后来“……原稿及若干序文（姜容樵等人），十年动乱中散佚殆尽，又尝被人剽窃、换名、翻印牟利……”（引自余昂之序）。这里所说的“剽窃、换名、翻印”之人，就是我们上面所提到的那位武林名人。此人向以出版武术著作出名，据其自己说是安大庆弟子宝鼎之徒，不知其何时忽发奇想，便将凌汉兴的《心意六合拳艺传真》修订一番，就变成了“上海×××整理、长安安大庆修订的《守洞尘技》”了。而且，他还在序言中伪造了该书的作者，即祁县戴文俊，以至于现在还有戴氏心意拳的人说，河南派心意六合拳的拳谱是戴家写的。可是事实完全不是这样的，任何人只要看一看其中的内容就知道了，因为其内容完全是上海派心意六合拳的练习方法，跟戴氏的心意拳练习方法存在着巨大的差异。

我们说，尽管心意六合拳出自一源，但是，经过各个流派各自数百年的传承与发展，必定会出现一些属于流派特征的东西，即练法上肯定存在这一些不同，在拳法的名称上也会有所区别。在所谓《守洞尘技》上所记载的“抡劲”与“龙吊膀”二式，就是上海派所特有，而其他派所没有的。比如“抡劲”，古人称为“韧劲”，由于上海人听不明白卢老师的河南话，故此理解成了“抡劲”。这是由于这个动作的运动形态使人产生联想所致，原本是一个错误，但是，大家用惯了，也就这样了。再比如“龙吊膀”一式，乃是心意六合拳老前辈白玉山先生在与卢嵩高老师饮茶论拳时所即兴摹仿龙形摆尾的动作所创造，卢老师认为这个动作不错，故此进一步研究定型，传授给其弟子，成为上海派心意六合拳所特有的动作。所以，其他门派的心意六合拳门中是不练这个动作的，为什么会出现在《守洞尘技》中呢？只能说明所谓《守洞尘技》并非古人所作，乃是上海派门人的现代作品。

附凌汉兴先生所作的“《心意六合拳艺传真》（手抄本）序”如下：

“心意六合拳艺，相传创自宋代岳飞。飞幼好武艺，后得名师周侗之嫡传，文武兼擅，其武艺之造诣，尤为精遂。于是集众技之长，撷精取华，参以心得，著为《心意六合拳经》，是为《旧谱》。元明两代，几乎失传。逮明末清初，有姬际可氏，字隆风，武艺高超，历访名师，游终南山，得此《旧谱》，悉心揣摩，融会贯通，遂收其精微奥妙，广为流传；于是由晦而明，发扬光大，亦云本矣。

考《旧谱》所载，其术易简，其象形仅六，曰：鸡腿、龙腰、熊膀、鹰爪、虎抱头、雷声，六者为心意六合拳艺之身法。又云：势势如虎扑，把把如鹰抓，为起手出势之攻法。鹰在长，熊在束，以象攻守之势，谓之鹰熊斗志。此皆先哲仰观鸷鸟掠食之势，俯察猛兽搏斗之形，象形取意，以意立拳。尽皆采其擅长，补已之短，法良意赅，曲尽妙用。拳名心意六合，盖心动意随，内外相应开合，而心实为之主宰也。若能理会心动意随，浑身俱动之义，则对于拳艺之道，思过半焉。

由是观之，先哲所守者约，故习焉而功深；其术易简，故临敌而捷动，不期然而然也。奈何昧者莫之知，增益之为十大形，曰：龙、虎、鹰、熊、鸡、猴、燕、鹞、马、蛇，而附以雷声。再增益之为十二形，曰：龙、虎、鹰、熊、鸡、猴、燕、鹞、马、蛇、鼍、鲐，而雷声不与焉。且更名形意，所增之形为七，已由简超繁，而妄删雷声，则惊法阙如，于是樊然淆乱，几失心意六合拳艺之真谛矣。

窃维增益之故，当时亦不过便于教授徒众，启发常人易于理解而已。后人不知，视若固有，则未免画蛇添足之见。盖龙、蛇仅大小之别。猴在束，而熊亦在束；鹞鹰同属，其性能相类；燕子掠水，与鹰之掠食，其行动何殊？马奔虎践，实同义而并称。再增而鼍而鲐，更无论矣。若基本之形，可任意增减，则所治之形多矣。例如：鲤鱼打挺为鱼形，乌牛摆头为牛形，丹凤朝阳为凤形，狸猫上树为猫形，然则何止十二形耶？至于雷声之废，实乃管窥蠡测，以为雷声涉俗，有失文雅，而茫然不解雷声有舒气、发劲、惊敌之作用，体用具备。故妄弃雷声者，实不足与语心意六合也。

此拳之特点，其易简已如上述，而其为用则不涉丝毫虚玄荒诞，与力学不牟而和。科学证明物质就是力量。观乎《拳谱》云：“打法须要先上身，脚手齐到才为真。”又云：“浑身齐到无拦挡”。则知此拳不是一挥拳，一投足以袭敌之手法而是全身以赴之整劲，而以丹田为主。盖一拳一足之质量，所冲击之力，焉能与全身之质量相抗衡？人之瘦小者，其浑身质量之重亦近百斤，设运用此百斤之质量，捷若闪电，以碰撞对手之中节，则对手虽形体魁梧，欲维持其重心不外倾，不仰跌，亦难矣哉！譬如百斤之锤，所击之力，何堪与四五十斤之锤相比拟，其理一也。

是故心意六合拳艺之发拳，多身力摆撞之挤劲，而丹田为之主，腿臂为之辅，所以其势倍猛。且夫劲道刚柔，不偏不倚。上下有束长之势，左右寓开合之劲。当其束而合也，胸腰内涵，肩胯紧裹，神气内敛，身如弓之引满，蓄而待发；当其长而开也，胸腰凌直，肩胯舒展，神气随势外发，而身如弓之复原，拳如箭之脱弦焉。

此拳授自我师卢嵩高。卢师为河南周家口人，少侍名师袁丰仪，而袁师系买壮图老师之入室弟子。当时从袁师习艺者六十三人，得其传者，仅尚学礼、杨殿卿、卢嵩高三人而已。卢师年最幼，功夫亦最浅，惟以出手敏捷见长。今卢师年已七十有九矣。余既恐卢师之后，不得其传，又恐传焉而不真，则甚于失传。故将拳势摄影刊出，并尽已之心，详为诠释，不隐不秘，以示忠实。俾后之好斯艺者，对我国固有之拳艺，有所领悟，而不惑于荒谬之说，则专心一志，身体力行，不难水到渠成，极于所诣矣。

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