武林志

（一）在塔林中现存有“三奇友公和尚塔”，立塔者是河南府仪卫司千长李臣及其友公和尚的弟子洪仲、洪良等人。上有两块塔铭，一块是嘉靖二十六年（1547年）立的，铭文说：在明武宗正德年间，因达延汗入侵，山陕边防吃紧，武宗皇帝亲自下令征调少林僧兵防守边镇，以加强军备。另一块是嘉靖二十七年（1548年）六月立的，铭文说：由于三奇和尚镇守山陕有功，明政府又委派他统征云南少数民族贵族叛乱云云。

根据文献记载，“友公三奇和尚”就是少林寺大名鼎鼎的“三奇周友”（？－1547），他在正德年间“蒙钦取宣调”，镇守山东、陕西布政使司（省）辖下的堡塞，屡立战功，御封为“都提调总兵”。他亦曾奉命统征云南，讨伐叛蛮。所谓“三奇”，就是立了三次奇功。明朝永乐以后，将军功分为三等，即奇功、首功、次功。周友获得三次奇功，可见其英勇善战，武艺高超。

“三奇友公和尚塔”的塔额曰：“敕赐大少林禅寺，敕名‘天下对手，教会武僧’。正德年间蒙钦取宣调，镇守山陕等布政边，京御封都提调总兵，统任云南烈兵扣官，赏友公三奇和尚之寿塔。”这位友公和尚号称 “天下对手，教会武僧” （皇帝敕名），有僧俗弟子一千多人。塔铭说他：“僧俗徒众千外余名，山东并南北隶直、本省睢、陈、规德、钧、许等州，监扶、西遂、堰、郏、襄、宝、汝、宁、两蔡、裕、邓、鲁、雀，无不有教。”他在少林寺的传承有：弟子洪仲、洪良，法侄洪转、洪佑，法孙普清，重孙广记、广顺等，皆为著名武僧。

（二）在明万历三年（1575年）二月建立的《少林寺竺方参公和尚塔铭》、万历二十三年（1595年）《豁免粮差碑》，以及万历元年（1573年）、万历九年（1581年）立的石碑中，分别记载了嘉靖年间明政府征调少林僧兵镇压北京附近的霸州刘六、刘七起义，山东青州王堂起义以及河南柘城师尚昭起义的事件。

在竺方参公的塔铭中说：“师讳周，其名曰参，号竺方……于嘉靖三十二年（1553年），上司明文调用截杀，领僧兵五十名，征师尚昭。赶贼兵，运大智于沙场，战雄兵于顷刻不过，尽忠于国，丛林见得忠义……”这位竺方周参“自幼习武，精究六韬”，十五岁入少林寺，拜悟空和尚（即扁囤和尚）为师，“习学演武，名播四海，武亚诸方。”可见这也是一位名冠天下的武术高手。

（三）在万历四十七年（1619年）三月建立的《敕赐少林禅寺都提举征战有功顺公万庵和尚塔铭》，以及天启五年（1625年）四月建立的《敕赐祖庭大少林禅寺恩祖征战有功大才便公（大才普遍，1542－1624）本大和尚塔铭》。说明这两为和尚为朝廷征战有功，得到了嘉奖，其中万庵同顺（1535－1618）被任命为“都提举”的官爵。

（四）在塔林中，还见到两块关于为官府充当武术教师的塔铭。一块是嘉靖四十三年（1564年）二月建立的《敕赐祖庭大少林禅寺庄严圆寂亲教师就公天竺和尚之塔》；另一块是万历四十七年（1619年）三月建立的《敕赐少林禅寺授教师武公本乐（本乐宗武，1578－1618）和尚享寿四十一之塔》。这两个和尚虽未提到征战有功，但也是为国阵亡。从这两座塔均为皇上敕建的状况来看，两人一定武功都很高超，极受官府的重视。

由以上资料可以得出结论：经过长期的战争锻炼，少林武术当时已经达到了相当高的水平。非但得到朝廷的重视，更是声势显赫，弟子如云，高手济济，几乎到了天下景仰的地步。在这种情况下，少林寺的武僧们再虚心，也决不会向一个寺外青年求教。

那么，如果姬际可二十岁时（天启五年）果真去了少林寺，而且真的一住就是十多年，如果不是去传艺的，那他究竟干什么去了？根据各方面情况分析，我认为合理的解释只有一个——学艺去了！或许正是因为姬际可曾经在少林学艺，并以此为基础创立了心意六合拳，才有了后来的“少林外家支派”之说。

一九九四年五月，我曾与郑州的心意拳同道李新民先生专程赴嵩山少林寺，拜访少林心意把传人德建和尚。在少林塔林，我们分别演示了各自的心意拳法，他所演练的少林心意把动作虽然与我们演练的拳法动作并不十分相同，但是从其基本构成来看，依然能看出相承一源的血脉痕迹。而且，我们发现白衣殿南北两面山墙上的少林武僧练武壁画，其手型、步型、身型等均与心意六合拳的动作何其相似，却有别于现在寺内外流传的少林拳动作，这说明什么问题呢？根据文献记载，这两幅壁画一幅是湛洛和尚指导僧徒比赛心意拳，另一幅是湛举和尚指导僧徒比赛六合拳，据说这两幅壁画已经有七百历史了。一曰心意拳，一曰六合拳，难道真的是一种巧合吗？更有甚者，千佛殿中古代寺僧练武踩出的脚窝依然，而据记载这些脚窝即为练习心意把所致。从技术方面来看，心意六合拳的练习与发力方法正好与此相吻合。

如果进一步从拳理上来看，心意六合拳所遵循的“十法摘要”，也就是少林拳法所遵循的“十法秘要”，两者一模一样，但明显有别于所谓“武当内家拳”的技术要求。而且，既然是“摘要”，就一定是从哪里摘录而来。那么它究竟是从哪里摘录来的呢？合理的解释或许只有一个，从少林寺的拳谱中摘录来的。与此同时，我们又发现：少林心意把并没有“十大真形”之说。如果是姬际可将心意六合拳传给寺僧，就不可能遗漏作为心意六合拳一大重要特征的“十大真形”。而且，少林心意把并不具备“化枪为拳”的技术特征，而在心意六合拳中却自始至终都充斥着“化枪为拳”的技术形态，如果少林心意把是从心意六合拳变化来的，就一定不会出现这种不可解释的反常现象。

再进一步来看，姬际可创立心意六合拳是所谓的“化枪为拳”。那么，他的枪法渊源在哪里呢？

我们知道，少林以棍法闻天下，其名更甚于拳法。茅元仪在《武备志》中说：“诸艺宗于棍，棍宗于少林。”那么，有人说，棍是棍，枪是枪，少林棍法与枪法何干？实际上，产生这种疑问，是由于对古时的少林棍法缺乏了解所致。根据明代在少林寺学习“夜叉棍”十余年的程宗猷在他写的《耕余剩技·少林棍法阐宗》中所绘“棍式图”，当时的少林棍为“长八尺或八尺五寸”，可见并非我们现在所常见的棍法，而是一种大棍。在《耕余剩技·少林棍法阐宗·问答篇》中有这样一段话：或问曰：“人动称少林棍，今观图诀，俱是枪法，何也？”余曰：“谚云‘打人千下，不如一扎’。故少林三分棍法，七分枪法。兼枪带棒，此少林为棍中白眉（白眉最良）也。”由此可见，少林的所谓棍法，称为枪棒法或许更加合适。

经过考证我们发现，明代少林寺的枪棒法主要有两大源流。一是程宗猷所学的“兼枪带棒”的大棍法——“夜叉棍”系统；一是由明代抗倭名将俞大猷所传的所谓“剑经”——“五虎拦”系统。

程宗猷（字冲斗）是少林寺俗家弟子，在少林寺学习“夜叉棍”十余年，尝著有《少林棍法阐宗》（万历四十二年刊）三卷。他在该书中说：入寺后，先从师于洪纪，“梗概初闻，未惮厥技”。后师事八十多岁的洪转，洪转“棍法神异，寺众推崇”，宗猷乃“日得闻所未闻”。最后，宗猷从学于广按。广按“法门中高足，尽得转师（洪转）之技而神之。”

我们知道，洪转是三奇周友的法侄，在武功上尽得周友真传，是一位十分著名的武僧。他在万历初年已八十余岁时，著有《梦绿堂枪法》一卷，总结了三奇周友的枪法（即少林枪棒法）。这是中国古代十分著名的枪法论著，被清代枪法大家吴殳收入其枪法名著《手臂录》中。

那么，三奇周友的枪法从何而来？程宗猷在《少林棍法阐宗》的序言中说，他这一支的棍法，是哈麻师“以拳棍授”而来的。这也就是说，洪转的枪法是扁囤和尚从哈麻师那里学来的，而洪传总结的又是三奇周友的枪法。由此推测，三奇周友一定是扁囤的弟子了。

这位扁囤和尚，是少林寺里的一位神秘人物。据《少林寺志》内的《扁囤和尚碑》记载：“扁囤禅师者，号无空（即悟空），禹州陈氏子。年逾二十，投少林寺，礼梵僧哈麻为师……”

梵僧，明朝时往往指西藏僧人，而非印度僧人。“哈麻”，明人亦往往专指臧传佛教噶玛噶举派中黑帽系的“大宝法王”。如果扁囤和尚真的是“礼梵僧哈麻为师”，很可能是拜在了当时前往京师而暂住少林寺的黑帽系“大宝法王”、八世活佛弥觉多吉（1507－1554年）的门下。而如果真的像程宗猷说的那样，是哈麻师“以拳棍授”而来。那么，他这一支的棍法，岂不是来自于西藏的武术体系？！按常识分析，此时程宗猷离扁囤的传承时间并不久远，他的说法应该是可信的（除非他有意说谎）。

少林寺内的另一支枪棒法技术，来自于明朝抗倭名将俞大猷（1503－1580年）。俞大猷是当时的武学名家，先后从师于棍法大师李良钦、《赵注孙子兵法》的作者赵本学，以及刘邦协、林瑛等人，皆为一时之武术名流。他本人更是集诸位大家之大成，著武学巨作《剑经》，流传后世。

俞大猷早闻少林寺有“神传长剑技”。嘉靖四十年（1561年），他由北云中奉命南征时，曾专程访问少林寺。在观看了上千位武僧的表演之后，他直言不讳地对方丈小山宗书说：“此寺以剑技名天下，乃传久而讹，真诀皆失矣！”于是，小山方丈挑选了两位身强体壮的年轻僧人宗擎与普从，随俞大猷南行，三年苦练，学得真传。此后，两位僧人回到少林寺，将所学技艺传给寺众，所学最深者达百人。

俞大猷所著虽名为《剑经》，讲的却是一切兵器的运用法门，并不专注于一法。我们说，天下拳法虽有许多门派，但是真传的技术却是大同小异的。兵器的用法也是一样，虽然有各种不同的器制，但是其内在的变化运用，则是基本一致的。所以，戚继光（1528－1587年）在评价《剑经》中所讲的“短兵长用之法”为“千古奇秘”。又说：“不惟棍法，虽长枪各色之器械，俱当依此法也。近以此法教长枪，收明效。极妙！极妙！”

由此看见，明代在少林寺流传的枪棒法主要为以上两支。至于说俞大猷认为少林棍法“真诀皆失”，未必是真实情况。因为以三奇周友的事迹来看，他决不是浪得虚名的人物，他所传递下来的武功棍法决不可能“真诀皆失”，很可能当时俞大猷所见的，是少林寺武僧有意安排的“花活”表演，以娱俞将军的眼目而已。而且，少林寺和尚是很会结交权贵的，此举很可能是小山方丈有意结交俞大猷的手段。因为从以后宗擎赴京专程拜会俞大猷，讨得《剑经》及赠诗；普明赴京向俞大猷汇报“十方禅院”的建造情况，并且说明此次进京是专程请俞大猷为“十方禅院”赐文勒碑，以垂不朽等情况来看，少林寺和尚是很擅长“社交”的。

到了姬际可入少林寺学艺的时候，正是少林寺枪棒法发展达到鼎盛的当口。我们可以推论，姬际可肯定是下了大功夫学习少林枪棒法的（当然也同时学习了少林寺的镇寺拳法心意把）。由此，我们可以进一步推论，姬际可所谓的“化枪为拳”，准确的说，应该是“化少林枪棒法为拳”，也就是将少林枪棒法的运用变化原则，转化成徒手的拳法格斗之中。而“化枪为拳”的原因，也绝不是所谓“吾处乱世，执枪卫身则可，若处平世，刀兵消伏，倘遇不测，将何以御之？”的理由这样简单。真正的原因，是由于满清入关后，严禁民间习武与藏有武器，姬际可是不得已而“化枪为拳”的。由此我们也可以得出结论，姬际可创立心意六合拳的时间不是明朝末年，而是清朝初年。

当然，对于我的推断还是有一些人会不以为然。因为他们认为心意六合拳是姬际可在其中年时创立的，而此时他曾在少林寺参加反清复明斗争，并将心意六合拳传给了寺僧。

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