武林志

四、心意六合拳乃是明末清初的武术高手姬际可大师所创，至今已有三百五十多年历史了。

实际上，无论是持何种观点的心意六合拳门人，都不会否认自己的拳法是从姬际可先生那里传递而来。无论是民间的传说还是拳史资料，都将最初传授心意六合拳的人明确指向姬际可先生。

有关姬际可传授心意六合拳的最早记载，是清雍正十三年（1735年）河南新安长理沟进士王自诚所撰之《拳论质疑序》，序载：“拳之类不一，其端不知创自何人，惟六合出于山西龙凤姬先师。先师明末人也，精枪法，人皆以为神。而先师犹有虞焉，曰：‘吾处乱世，执枪卫身则可，若处平世，刀兵消伏，倘遇不测，将何以御之？！’于是变枪为拳，会其理于一本，通其形于万殊，拳名六合……然得姬老师之真传者，惟其南山郑氏一人焉……余幸得学于郑师，以接姬老师之真传……”

我们没有有关王自诚的更多的材料，在雍正年间的进士名录上也未有王自诚之名，或许自诚只是他的字或者别名。从时间上看，王自诚应该是心意六合拳的第三代弟子，他在文中称，其师为郑老师，可是没有具体说出郑老师的名字，为历史留下了悬案。不过在这里王自诚很明确地提出，心意六合拳是山西姬龙凤先生“变枪为拳”而创立的。但是，关于姬先生的名字，民间的写法有“隆风、隆凤、隆丰、龙峰、龙凤”等等，还有的将“龙、凤”视为两个人，不一而足。关于姬先生的籍贯，王自诚说是山西，而传说中为“山西蒲州诸冯人氏”。那么，在历史上的山西蒲州，是否真的存在一位姬龙凤（抑或隆风、隆凤、隆丰、龙峰）先生呢？

二十世纪八十年代初，形意拳门人孙业民先生首次在山西省永济县张营公社尊村大队的姬氏家族中发现了一本《姬氏族谱》，此谱原有六册，末册已失，尚存五册，宣纸三十二开本，系乾隆五十五年九月由姬氏第十四世孙姬光壁等所写，现藏于姬氏第十九世姬兰廷老人手中。其谱第二册载有姬氏九世名“际可”，并有旁注：“技勇绝伦，老年破流寇于村西，手歼渠魁，人号‘神枪’，训次子，字龙峰，传艺河南，至今人以夫子事之。”可见，当地的确曾经存在过一位武功高手，该人姓姬，名际可，字龙峰（而非“隆风、隆凤、隆丰、龙峰、龙凤”）。

那么，现在的“山西永济张营尊村”是否就是古代的“山西蒲州诸冯”呢？

据考证，永济县位于山西省西南部，古称蒲坂，亦称蒲州，乃是舜帝故里（舜也是诸冯人氏）。汉始置县，清朝改称永济。诸冯在蒲州西缘，昔诸冯为里治，相当今之乡镇（现为张营乡），故称诸冯里。龙峰在世时，其故里称北义平村，后称宗村，龙峰故后始称尊村。由此可见，现在的“山西省永济县张营乡尊村”就是古代的“山西蒲州诸冯里北义平村（宗村）”，而在这里生活过的武功高手姬际可（字龙峰），就是我们心意六合拳的祖师无疑了。

不过，即使现在我们已经明确了姬际可就是心意六合拳的祖师爷，可是依然有一个很关键的问题需要考证——那就是姬际可的师承。以我们对于拳法的认识和经验来看，任何一个人都不可能没有继承地凭空造拳，特别是像心意六合拳这种拳风独特，拳理深奥的上乘拳法，更不可能是某位天才毫无根据地感悟而来。那么，姬际可究竟师事何人？属于哪一个拳术流派呢？

众所周知，自民国以后，世人都将从心意六合拳发展而来的形意拳定性为“武当内家拳”，在拳理上大多理解为道家法统。但事实上形意拳的道家特色是在清末才形成的，而在此之前并没有人将心意六合拳视为“武当内家拳”，甚至与之相反，将其称为：“少林外家支派”。

在山西民间流传的《戴龙邦·心意六合拳重订本》墨本中，自称其拳是“少林外家支派”。而在山西派心意拳大师车毅斋先生的墓碑上也有：“戴氏祖传心意拳少林外家支派……”等明确记载。这就不得不使人联想到姬际可先生与少林寺的某种渊源关系。而且，在心意六合拳前辈以及尊村的老年人口中都有一个传说：姬际可在二十岁左右就已经武功卓著，为访天下豪杰，在明天启五年（1624年）至河南嵩山少林寺，与武僧切磋武技，从古刹山门三进三出，安然无恙，被少林寺聘为武术教师传授心意六合拳。姬公逝世之时，少林举寺哀悼颂经，并刻碑立像而载之。这就是说，现在少林寺内传承的心意把，就是姬际可当年的遗技。

这里，问题便出来了。

俗话说：“天下功夫出少林”，少林寺武术之盛，至少可以推溯到唐朝。在唐武德四年（621年）四月二十七日，少林寺上座善护、寺主志操、都维那惠玚等十三位僧人，暗中联合（车睘）州司马赵孝宰等人，里应外合夺取（车睘）州城，生擒王世充之侄王仁则，归顺秦王李世民。李世民当皇帝后，“嘉其义烈，频降玺书宣慰……”，昙宗领受“大将军”，特许少林寺演练僧兵，自立营盘，不戒酒肉，称为“五荤和尚”。从此少林寺尚武之风大振，形成了为历代统治者服务的传统，这种传统到明朝发展到了高潮。

或许是由于明太祖朱元璋曾在濠州皇觉寺出家八年，对佛教“情有独钟”。所以，明朝建立以后，对佛教是十分尊崇的。少林寺作为天下名寺，当然也受到皇家的格外重视。从以下资料中，其况可见一斑。

（一）洪武十五年（1382年），少林寺住持松庭子严（1321－1391）做了河南府僧纲司的都纲（从九品），主管一府僧务。这年冬天，又被周王朱（木肃）请到开封，为国母孝慈皇后马氏资悼冥福；

（二）洪武二十六年（1393），仁山毅公（1340－1405）奉周王令旨出任少林住持，仁山先后受到周王、晋王顶礼。永乐三年五月，仁山被举为参加全国佛教法会的高僧；

（三）成化十九年，太监陈某奉旨到少林寺侑斋，因缺住持领众，经镇守河南的钦差太监兰忠等举荐，命性成为住持；

（四）弘治二年（1489），周惠王朱同镳在开封举办法会，请少林住持可仙升堂说法，大加赏赐；

（五）嘉靖乙未（1535），静庵悟榻出任少林住持，不久被徽王府聘为主香火院。今少林寺门前牌坊上的楹联即为徽王府浦城王朱载埨所书；

（六）万历壬辰年（1592），无言正道（1547－1609）任少林寺住持，周端王朱肃溱曾请道公至开封说法，并请他为其子看病。另外，先后有八位王子追随道公出家为僧，居住在“八王子院”。因其在少林寺本院之南，又称“南园”；

（七）万历十年（1582），皇太后曾特赐少林寺精工刻印的佛经637函，贮于寺中，供人阅读；

由此可见，少林寺在姬际可那个年代与皇家的关系是十分密切的，其社会地位当然也是非常高的。我们知道，在中国的各朝各代中，尤以明王朝最为保守，等级观念最为森严。可以想象，在封建社会那种极端讲究尊卑关系的状况中，传说中的那个二十来岁，而且名不见经传的年轻姬际可，即使武功高强，要进少林寺传授拳术，想来也是不太可能的。

从另一个方面来看，明代是少林武术发展的高潮阶段，少林武术的体系与风格早已形成，寺内高手如云，全国各地的官兵与地方武装争相聘请少林武僧前往执教，连大名鼎鼎的戚继光都曾经邀请少林武僧训练士卒。其时少林武事之盛，名闻天下。我们仅仅寻找几篇在姬际可出生与成长的万历至天启年间的游记与诗作，就可以看到当时少林武事的盛况：

（一）王士性《嵩游记》（约作于1585年前）云：“寺八百余僧，自唐太宗退王世充，赐昙宗官，僧各习武艺俱绝。”

（二）金忠士《游嵩山少林寺》（约作于1608年）云：“午刻，少参君招饮溪南方丈中，观群僧角艺。”

（三）袁弘道《嵩游》（作于1609年）云：“晓起出门，童白分棚立。乞观手搏，主者曰：‘山中故事也。’试之，多绝技。”

（四）万历十七年进士、曾任河南巡抚的程绍曾写过一首七律《少林观武》，诗云：“暂憩招提试武僧，金戈铁棒技层层。刚强胜有降魔力，习惯轻携搏虎能……”

（五）天启年间的礼部侍郎公鼐的《少林观僧比试歌》中云：“震旦丛林首嵩少，比丘千余尽英妙……”

由于少林寺武僧武功卓著，天下驰名，所以从正德到天启，明政府经常征调少林僧兵为国家效力。巩固边防、平息叛乱、抵御倭寇、镇压农民起义，无不有少林僧兵充斥其间。因此，少林和尚们除了朔、望之外，连经也不念，佛也不礼了，练武之风达到极盛。从现在少林寺塔林遗存的塔铭石刻上，我们依然可以感受到当年少林和尚为国效力的“热情”与荣耀。

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