武林志

二、《姬际可自述》纯系拙劣的伪作。

请看《姬际可自述》全文：“老朽姬际可，字龙峰，祖居蒲东诸冯里。自幼熟读诗书，本欲光宗耀祖，奈因万历后，横征暴敛，又遭强暴之侵凌，十三岁时家业逐渐凋零，家父故为我延师习武，与寄居蒲东之钱塘人赵元龙（后名云飞字之物）同窗学艺五载。后父母相继逝世，遂上嵩山学艺近十易寒暑，颇得少林秘法，尤擅大枪术。余以吾处于乱世，出则可操兵，归则执枪可自卫。若太平之日，刀兵鞘伏，倘有不测，将何以御之。由是出走南方，遍访技击名家，顺便寻找师弟云飞。未遇而到西湖，转而到峨嵋，一无所得，又转道汉中，逾秦岭，入终南。彼时因落魄江湖，毫无寸进，既不能遂平生之志，又不能重返故园，生趣毫无，遂生遁世之心。于是越群峦，探古洞。在玉柱峰下，寻得一座坍塌残破古刹，决意在终南作为我归宿之地。老朽那时倍受艰辛，真是言莫可喻。只身住古刹，四壁肃然，单将东配殿修葺，以避风雪。深夜又常被野兽咆哮声所惊醒，难以就寝。一次我掣起防身宝剑追逐返回，偶见西配殿内隐隐约约有微光照射，当时明月皎洁，老朽疑由破窗射进，细一辨别，更将可疑，好奇心动，燃油松上照，土蔽尘封，显露点点微光，纵身一跳，跨上横陀，竟在承尘上放有一柄古剑，一个木匣，老朽捧来端详，剑鞘形式古雅，剑光辉目，锋利异常，上嵌‘汤阴岳氏’四字，并无剑名。老朽不识其剑，实贵其人。再开木匣，却是一部手册，题名《六合拳经》。其中有：五行变化之原理，阴阳造化之枢机，起落进退动静虚实之奥妙，武术之精华尽集于此书。老朽感焉，悉心研究其中精义，经十载之苦心钻研，会其理于一本，通其形于万殊，以六合为法；五行、十形为拳；以心之发动曰意；意之所向为拳，名曰《心意六合拳》。诚恐有负岳武穆著书意义，决心传之后世。遂离终南东行，遍访名师，物色传人，然此拳一经问世，人竟以狂妄目我，庶不知此拳有防身御侮养性修身之术，以心意诚于中而肢体形于外，含藏先天之本，性命生死之道，阴阳之母，四象之根，以夺阴阳之造化，扭转乾坤之枢机。然沿途所遇，皆庸俗之辈。到苏、常一带访友，巧遇王辅臣父子，承他父子另眼相待。其子耀龙尚能刻苦用功，转瞬五载，又西南行，至秋浦遇曹公，托其子继武于我，一教十二年，其技方成。阔别多年之云飞师弟在此奇遇，叙述其从镇三江陆稼民门下学得少林真传，彼此相较，心意六合拳实有独到之处。诚恐后学者不知，故录之以志。丙寅（康熙25年）仲春际可书于秋浦（即贵池）。”

此篇文字一看可知系粗通文字之人所写，绝非文武双全的姬际可之文笔。而且通篇胡说八道，未有一点可信之辞。因其谬论太多，不屑处处指出，仅列四条，足见其伪。

1、岳飞死于绍兴十一年（1142年），而根据该文推论，姬际可在破庙中发现“岳剑”与《六合拳经》大概在康熙三年（1664）左右。我们且不问是谁把这两样东西藏在“横陀”之上，仅以时间推论，此时距岳飞辞世已经五百多年，这两样东西不朽、不锈、不蛀，真是怪结实的。如果这一点勉强能够应付，那么以下三点，则是无论如何说不过去的。

2、我们在前文中已经考证过，曹继武父子虽是安徽贵池人，但曹光国早就迁居都门，而曹继武则出生于顺天，从未在贵池生活过，姬际可如何“至秋浦遇曹公，托其子继武于我……”这不是子虚乌有嘛？！

3、此文中姬际可称：“祖居蒲东诸冯里。”而据今人考证，诸冯在蒲州西缘，此时的姬际可还不至于老到东西不辨的地步吧。可见此说来自于“戴序”，是后人伪造，而非姬氏自谓。

4、更可笑的是，这篇文字签署的时间是康熙二十五年，而姬际可已于康熙二十二年逝世。人已经死了三年，尚且能够写出文章来，真是亘古未有之奇闻！

如此拙劣之伪作，尚有人将其奉为可靠之史料，不但可笑，简直可悲！

通过以上对于两篇“经典”史料的辨析，我们不但可以看出其伪作的真实面目，而且我们有充分的理由可以进一步得出结论——岳飞创心意六合拳（意拳）之说是不能立足的，也就是说，心意六合拳决不是岳飞所创造，而是另有其人。

当然，岳飞作为中国历史上数得着的几位大英雄之一，其武功人品历来受到广大中国人的极度推崇。假托岳大将军造拳，一可使世人尊崇；二可增门户气概。十分有利于该拳派的发展与壮大。所以假托岳飞创拳的武术门派比比皆是，并非心意六合拳所仅有。

三、达摩与少林寺拳法没有关系，与心意六合拳更没有关系。

据说达摩是中国少林拳术的开山始祖，在中国武林传说中，他的地位是至高无上的。心意六合拳的门人们，只是把达摩创拳的范围缩小到心意六合拳这一块上来而已，并不见得有什么创意。

持这种说法的人，理由有二：

其一，有偈为证。中国佛教界不知何时流传出一个小偈子，偈曰：“达摩西来无一物，全凭心意用功夫；若从经上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖”。这里有“全凭心意用功夫”一句，对佛学无知的人就莫名其妙地将此言与达摩创立少林寺拳法的传说联系起来，便想当然地构成了达摩创立心意六合拳的所谓依据；

其二，有拳为证。现今嵩山少林寺内有秘传心意把拳法，与世传心意六合拳相似。因此有的人就认为，达摩曾居嵩山少林寺九年，开创中土禅宗之先河，在此期间便创立了心意六合拳，否则寺内为何有心意把流传至今呢？以此为据的人进一步说：心意把原来仅限于少林寺僧中流传，后辗转流入民间，发展变化成为现在的心意六合拳。

那么，达摩创拳是否确有其事呢？这就需要了解一下达摩倒底是怎样的一个人？

据文献记载：达摩是一千四百多年前的一个人物，全名菩提达摩。相传他是南天竺国秀玉王之子，俗姓刹帝利，原名菩提多罗。自从佛祖释迦牟尼在灵鹫山大法会上拈花微笑，只有大伽叶会心一笑，以心传心，接过了大法，依次相传，灯灯相续，传到达摩已经是第二十八代。后来他游化中国，开创中土的禅宗一派（又称楞伽宗），被唐人称为“禅宗初祖”。

梁武帝普通元年，即公元520年（也有称大通元年，即公元527年），达摩到达中国的南方，经广州刺史萧昂表奏，到达金陵（今南京），受到粱武帝的接见。武帝虽虔信佛教，但是受当时南方佛教偏重义理的影响，对达摩的“不立文字，教外别传”的禅宗作风不能理解。于是达摩渡江北上，来到北魏境内，先到洛阳，后到嵩山、少室山一带“头陀”坐禅，随其所止，诲以禅教。大约在东魏初期的太平年间，即公元534－537年（也有称梁武帝大通二年，即公元528年），达摩灭化于洛河之滨，葬于熊耳山前的空相寺（现陕县西李村乡支沟村东南约一里）。

关于达摩的身世经历，历代文献记载甚丰，虽然矛盾之处颇多，但均未提达摩精通武功拳法之事。

前边我们曾经提到，达摩是奉行“头陀行”的苦行僧。所谓“头陀”，是梵语的译音，意思为抖擞，即抖擞衣服、饮食、住处三种贪着之法，用苦行锻炼心智，寻求解脱的一种方法。达摩的法孙那禅师及其弟子慧满尚且是“一衣、一钵，但蓄二针；冬则乞补，夏便通舍，覆赤而已。往无再宿……常行乞食”，更不用说达摩了。也就是说，达摩是远离人烟，露宿林间、山洞，“常坐不卧”的，他的弟子经常是“循扰岩穴，言问深博”，其饮食也是依靠弟子们乞食而“给供谘接”的。他根本没有住过少林寺，更不用说在少林寺内传授禅宗之法或者创造少林拳法了。而且，少林寺虽然建于魏太和二十年（496年），但是真正成为一座禅寺却是在宋哲宗时代的事了。以前少林寺一直是一座律寺，直到宋元祐四年（1089年）才由河南府尹韩缜迎请曹洞宗义青大师的大弟子报恩禅师来少林寺传法，并使少林寺“革律为禅”，变为一座禅寺。

另外，我们知道，达摩的禅法叫“南天竺一乘宗”，其真法是“理入”与“行入”。理入就是明白成佛的大道理，必须抛弃一切障碍，舍伪归真，凝心壁观，洞彻“二无我”（人空、法空）的真谛。行入又分为四个层次，即“四行”，即“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”、和“称法行”。大意是：修行很苦，但这是往劫的业报，必须甘心情愿，不能有所怨恨；而人生荣辱、贫贱或者富贵皆宿因所构，缘尽还无，不必喜怒，得失随缘，心无增减；世人长迷，贪恋名利、美色，天天在追求，但“有求皆苦，无求乃乐”，三界皆苦，只有跳出这个轮回的怪圈，才能解脱；能悟到真理，六根清静，无忧无虑，就可以“理事兼容，苦乐无滞”了。比如其“报怨行”的内容是：“初报怨者，修道苦至，当念往劫，舍本逐末，多起爱憎。今虽无犯，是我宿作，甘心受之，都无怨诉。经云：‘逢苦不忧’，认达故也。此心生时，与道无违，体怨进道故也。”这里很明确地提出甘心忍受人生的一切苦痛，对外来的任何压迫与矛盾，都应该“逢苦不忧”，逆来顺受，不要有丝毫的抵触。大家可以想象，一个“外息诸缘，内心无惴，心如墙壁，可以入道”（达摩语）的佛教大德，世事避犹不及，哪里还会无端介入？一个“行住坐卧，纯一直心”的有道高僧，怎么会有闲心去发明一大堆与参禅入道毫不相干的拳法？创拳涉俗，非但有悖禅理，简直就是大逆不道！

况且，在达摩以后的禅宗二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，都没有懂得武功的记载和传闻。特别是大弘禅宗的六祖慧能，面对前来追杀的惠明和尚，也是以说法降服其心，而并非以武功打败他。

事实上，少林武术起源于达摩的说法，是从明代才开始的，在此之前没有任何有关达摩传教武术的记载，只是有一些练气养神的功法，托达摩之名传世。比如宋真宗时代的张君房总编了一部道教类书籍《云笈七籤》，内中收了一篇《达摩大师住世留形内真妙用诀》，就是这一类东西。

真正言及少林武术与达摩有关的书籍，最早的是明代天启五年（1624年），天台山紫凝道人宗衡伪托达摩之名编写的一部《易筋经》。其中载有两篇宗衡编造的序言，一篇是唐初名将李靖所写，序于贞观二年，另一篇是南宋初年名将牛皋所写，序于绍兴十二年。

其中李靖的序言说：达摩死后，留下一个铁箱子，僧徒们开箱后，发现内存《洗髓经》与《易筋经》各一部，都是用天竺文所书。《洗髓经》被慧可取走，已经失传；《易筋经》虽然存于少林寺，但只能看懂一小部分，于是僧徒们便“各逞己意，演而习之，竟成旁门，落于技艺，失修身之正旨。至今少林僧众仅以角技而擅名，是得此经之一斑也。”

明清以后，达摩创立少林武术之说已成泛滥之势，非但少林派拳法的拳师、僧徒高举达摩大旗，就连许多自称内家拳的流派也混迹其中，摇旗呐喊。达摩已经不再囿于创立少林武术，其他各门各派也都被收入囊中。直到民国廿六年（1938年），吴图南编写的《国术概论》中《少林拳史略》等节，亦称“五拳之法，导源于达摩禅师之十八罗汉手”，又列出了少林拳术的传承表“跋陀－惠光－达昙－达摩－惠可”，将与达摩毫不相关的跋陀列为达摩的师祖，可笑之极，草率之极。而在1988年10月出版的《新编少林寺志》中，依然明晃晃地写着“达摩来到少林寺，他主张‘壁观’坐禅……创造了十八手，这便是少林拳的雏型。”不仅如此，就连现在的许多正式学术著作以及各种媒体的报道，但凡涉及少林武术的，也大多宗行此说。难道这些人真的不知道达摩与少林寺以及少林拳法无关吗？

如此看来，许多人非要把达摩与少林寺以及少林寺拳法扯到一块，恐怕是“醉翁之意不在酒”。而少林寺里的和尚也非要将少林拳法捆在达摩大师的大腿上，除了标榜武学正宗、历史悠久之外，恐怕也是为自己的“不务正业”寻找开脱的籍口吧。

当然，由于心意六合拳后来的确是在少林寺中形成并流传后世，据说在其命名的时候引用了佛经《俱舍论》中的“心意识体一”的学说，强调练拳也应该像参禅一样，使思想、感觉、行为贯穿一体，纯一直心，不执不迷，必然可以勘破拳学真理，得到超乎寻常的功夫。

这样来看，如果说心意拳法在创立过程中，曾经受到了佛家教义的启发，于拳法中融贯了禅法，拳禅合一，有所助益，倒也说得过去。从这一方面来理解，说我们继承了禅宗乃至达摩修炼的某些思想与方法或许还可以，但如果以此为据认定心意六合拳乃为达摩所创，未免牵强附会，自欺欺人。

文章分页: 1 2 3 4 5 6 7