自古以来，中国社会就存在着重文轻武的习气，很少有史家为武者立传，除了司马迁在《史记·游侠列传》中偶有提及以外，大多混迹于荒诞不经的野史、演义之中。因此，中国的拳术史一片荒芜，难有梗概可循。各家各派的拳史更是由各种传说堆积起来，很少能拿出令人信服的史料来。而在那些有限的史料中，又有许多是后人伪造的假史料，真正可信的并不多。但是，既然是拳史，就应该务求真实。

过去，社会的封闭造成了信息的封闭，对于拳术的继承与拳史的辩证只能在小范围内进行。现在，社会形态已经发生了前所未有的巨大变化，我们身处信息时代，对于信息的获取，比我们的前辈要便捷和广泛得多。所以，我们有必要将前辈的结论重新审视，在广泛地收集资料的基础上，将拳史的小环境放在历史的大背景中考察，仔细地对比、参照、研究、判断，使结果尽量接近历史原貌，以不辜负先人的创拳苦心。更重要的，是对后来之人负责。

毋庸置疑，心意六合拳是历史名拳，它的创立与发展，对中国近现代拳术产生了巨大的影响。但是，心意六合拳的拳史也同样是斑驳陆离，众说纷纭。有的说它源自少林；也有的说它源自武当；有的说它属于外家；更有的说它属于内家；还有的说它属于回教等等……各讲各的，所凭的就是那么一点不知真假的史料，更多的则是来自先辈口中的传说与故事。如此看来，要搞清心意六合拳的历史似乎是很困难的一件事了。

众所周知，拳学是一门体认的学问。因此，研究拳术的历史也不能仅凭想象。如果你自己对该拳术练之不精，理解浮浅，就不可能从较深的程度上去把握它。我认为，仅仅从文字到文字去研究心意六合拳的历史是不行的，必须从其活的标本，即拳术技术本身去剖析、比较、研究，由此去印证传说与史料，才能进行比较深入的研究，进而得出较为准确的结论。

另一方面，我们还应该在考察心意六合拳的小历史的同时，进一步关照当时的大历史（即历史背景），求实辨虚，去伪存真，摸清其脉络并非是不可能的。

所以，这些年来，我一直都是在力炼精功的基础上广泛地收集资料，在纵向继承的基础上，尽量多地进行横向的对比、参照，苦心孤诣地研究心意六合拳的历史，得出了一些较为接近历史真相的成果。现在发表出来，供心意六合拳爱好者参考。如有偏颇之处，希望得到方家指正。如果能够引起争论，那是再好不过的。因为真理愈辩愈明，目的只有一个，就是尽量准确地写出心意六合拳的拳史，为后人做一件功德无量的好事。

我从小生长在上海市的杨浦区、虹口区这两个“十大形”（心意六合拳的俗称）窝子里，见过的心意六合拳高手不计其数，像卢嵩高先生的亲传弟子卢少君（卢嵩高之子）、凌汉兴、张兆元、王书根、李尊思、满锡豹等等，以及卢氏的再传弟子张道夫（后开创合肥一脉）、黄文海（解兴邦的义子）、高敖其、大老李、大老刘、殷春等等，我都很熟识。尤其是上海心意六合拳中青年中的佼佼者井森金（虹口心意六合拳协会会长）、季新良（虹口心意六合拳协会总教练）等与我更是情如手足。

我从十二岁开始，随上海卢嵩高的掌门弟子解兴邦先生的徒弟王仁道老师学习心意六合拳，后来又拜卢的得意弟子于化龙先生深造，其间更得海南、江苏等地的民间心意高手指教。二十多年不懈的纯功力炼，对于心意六合拳可谓情有独钟。而且尤其是近十几年来，我一直专职从事武术的推广、研究工作，又接触了不少其他地方与门派的心意六合拳高手，交流、借鉴了不少技术，也收集了不少资料，更听说的大量传说、轶事，可以说对于心意六合拳的各个方面是知之甚详的。

以下我从分析两篇心意六合拳的“经典”史料入手，来展开有关心意六合拳拳史的一系列研究。

　　一、乾隆十五年戴龙邦作《六合拳谱序》（以下简称“戴序”）是后人的伪作，要不就是戴撒了谎。

先让我们来看以下该序的全文：“天下之道有二：曰德、曰威；天下之学有二：曰文、曰武。然武之所重者，技艺（搏击）也。况国家讲礼有法，狝（xian）、蒐(sou)、苗、狩各有其时。而其间精微奥妙，更有不容率意妄陈者。余尝拟著为论，公诸同好，特恐言论不精，贻误后世，此心耿耿，曷（he）其有极。

　　兹见岳武穆王拳经，意既精纯，语亦明畅，急录之，以志余爱慕之情。

王讳飞，字鹏举，河南汤阴人也。父早亡，事母至孝，少负气节，优于将略，刚毅多谋，智勇绝伦，当时名将无出其右者。及长应试于东京，留守宗泽与谈兵法，曰：‘如将军者，方可与言孙吴。’此后屡立战功，遂成大将。善以少击众，尝自师八百人，破王善等五十万于南熏门；又八十人破曹城十余万众于极岭；其战兀术于顺昌，则背蒐军八百余。故有胜无败，猝遇劲敌不为所动，，故敌为之言曰：‘撼山易，撼岳家军难！’张浚尝问用兵之术于王，曰：‘仁、信、智、勇、严，缺一不可。’王平生好礼贤士，博览经史，雅歌投壶，恂恂然如书生。每战胜，必辞功，曰：‘将士效力，飞何功之有。’而忠愤激烈，议论持正，不挫于人，卒以此得祸，余深为宋惜之。

当童子时，王受业于名师，精通枪法，以枪为拳，立一法以教将佐，名曰意拳。神妙莫测，盖从古未有之技也。王以后，金、元、明各代鲜有其技也。独我姬公，名际可，字隆风，生于明末国初（据今人考证生于明万历三十年），为蒲东诸冯人氏，访名师于终南山，得武穆王拳谱，后授余师曹继武先生于秋浦（即今之安徽贵池），时人不知其勇。先生习武十有二年，技勇方成。康熙癸（gui）酉（you）科联捷三元，钦命为陕西靖远总镇大都督，（后）致仕归籍。余游至池，先生以此拳授余，学之十易寒暑，先生曰：“子勇成矣。”余回晋至洛阳，遇马公学礼，谈艺甚洽，属余为序，余不文，焉能当此，但见世有能悍之士，未尝无兼人之力，及视其艺，再扣其学，手不应心，论不合道，何也？不得个中真传故也。

所谓真传者，名虽曰武，其实贵和。和者，智与勇顺成自然之谓也。岂世传捉拿、钩打、封闭、闪战，逞其跳跃，悦人耳目者可比。有其论，古今英勇之气，刚正之慨，威武矫矫不群者，尽为所失，而与作戏之辈，夫相同也。而论此艺，其大要不外阴阳、五行、动静、起落、进退、虚实，而其妙又须六合。六合者，手与足合、肩与胯合、肘与膝合、眼与心合、心与气合、气与力合。变化无穷，是其智也；英气过人，是其勇也。苟入于其中，日将月就，攀跻（ji）之靡穷，则智无不备，勇无不生，得和平之理，会和平之情，自然能去能就，能弱能强，能进能退，能柔能刚。不动如山岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太仓，浩渺如沧海，炫耀如三光。则尽乎其智，备乎其勇，全乎其和。以此而较艺，无不善矣。

以此观近世之演武者，同乎不同乎？异乎不异乎？（戴龙邦，乾隆十五年岁次庚午荷月书于洛阳马公学礼书屋）”

统观以上文字，其不实之处至少有四点：

　　1、岳飞创造心意六合拳之说不能立足：据《宋史》、《金佗粹编》等史书记载：岳飞生于北宋崇宁二年（1103），十一岁随全县闻名的刀枪手陈广学习刀枪等武艺，数年间便成为一个“一县无敌”的人。后又拜周侗为师学习弓马骑射，不满18岁就能够使用300斤的硬弓与八石的弩机。北宋末年投军，任秉义郎（下级军官）。南宋王朝建立，上书高宗反对南迁，被革职。不久随宗泽守卫开封，任统制。泽死，从杜充南下。建炎三年（1129年）金兀术渡江南进，他移军广德、宜兴，坚持抵抗。次年，金军在江南军民的反击下，被迫北撤，他攻击金军后队，收复建康（今江苏南京）。绍兴三年（1133年），因镇压江西地区的农民起义，得高宗所奖“精忠岳飞”的锦旗。次年大破金傀儡伪齐军，收复襄阳、信阳等六郡，任清远军节度使。绍兴五年，又从张浚镇压洞庭湖地区杨么领导的农民起义。后驻军鄂州（今湖北武昌），派人渡河联络太行义军，屡次建议大举北进。绍兴九年，高宗、秦桧与金议和，他上表反对。次年，兀术进兵河南。他出兵反击，在郾城大败金军，收复郑州、洛阳等地。两河义军纷起响应。这时高宗、秦桧一心求和，下令退兵。他回临安后，被解除兵权，任枢密副使。不久被诬谋反下狱。绍兴十一年十二月二十九日（1142年）以“莫须有”（也许有）的罪名与养子岳云及部将张宪同被杀害。

从以上史料可知，岳飞从军、为官十九年，大多戎马倥偬，东战西征，同时，又受到南宋朝庭内部矛盾的掣肘，其必定殚心歇虑，怎么会有心思去分心造拳呢？从岳飞的学艺经历也可以看出，他所学习的都是战场上用的上的器械、弓马之术，并不重视“拳打二人忙”的徒手搏击拳法。更不可能去创造一门“马放南山，刀枪入库”之后才用的上的心意六合拳。而且既使是在冷兵器时代，战场决胜也是赖于战阵和计谋，岳飞作为统率千军万马的军中主帅，难道不明白这个道理？反而脱离实际地创造一些“无用”的拳法来训练将佐？再说，他英年早逝，即使有其心也未必有时间和精力去完成这项工作。因为以心意六合拳的结构与内涵来说，是必须经过多年的反复研究、交流、编制，花费很多的时间与精力才能完成的。岳飞在征战杀伐、戎马倥偬之余显然没有这个条件。

而且，戴序又说“王以后，金、元、明各代鲜有其技也。”据《金佗粹编》、《金伦续编》、《建炎以来系年要录》等记载：岳飞麾下将士众多，绍兴二年初为一万二千多人，绍兴二、三年间为二万三、四千人，绍兴四年三月为二万八千六百多人，绍兴五年以后，一直维持在十万人以上。如果果真是岳飞创立心意六合拳，“立一法以教将佐”，岳飞被害以后，岳家军将士或星散民间，或迁移另就，一定会把心意六合拳传播到全国各地，形成许多不同的师承流派。即使是当时朝廷严禁练习“岳氏拳法”，但宋高宗于绍兴三十一年（1161）十月二十八日下诏为岳飞“平凡昭雪”，“以谢三军之士，以激励忠义之气”。绍兴三十二年六月初十日, 宋高宗禅位给宋孝宗。七月初十日, 宋孝宗下令追复岳飞的原官，“以礼改葬，访求其后，特与录用”，岳家子弟皆被朝廷授予官职。嘉泰四年（1204）六月，宋宁宗又追封岳飞为“鄂王”（谥忠武），广建祠庙纪念他。

如此看来，在岳飞死后19年，他的冤案即得到昭雪，而且受到朝野上下的一致推崇。我想，那些深谙“岳氏心意六合拳法”的“将佐”们当不致如此短命。那么，顺理成章，岳飞所创造的心意六合拳理应发扬光大，为万众所学习，决不应该从此埋没无闻。以岳飞之名气，史书上也应该有此记载。但是，为什么从岳飞遇难到一直到明末清初，数百年间未闻一位心意六合拳的传人？退一步来说，假使金、元以后该拳由于朝廷禁止而隐匿民间，那么明朝以后应该有所彰显。而戚继光在《纪效新书》中遍数天下拳法，却未见有心意六合拳或意拳之名，单等明末清初的姬际可“访名师于终南山，得武穆王拳谱”而出山，显然不足为信。

综上所述，我们可以得出结论，岳飞创心意六合拳（意拳）之说是不能立足的，心意六合拳决不是岳飞所创造，戴序的“岳创说”显然未经考证。

此为戴序不实处之一。

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