编者：薛颠所传之“象形拳术＂是一种别样的形意拳，那么怎么“别样＂和为什 么“别样＂呢？李仲轩先生在本文中，讲了一些他所知道的形意门中有关的說 法，一家之言，并非定論，只是希望给有兴趣进一步研究的人提供一些资料。

我们劉奇蘭派系形意拳的辈份字号很严格，有了下一代传人，要按规定求字号取 名字，我们的字号是“心存剑侠，志在建国＂，后面还有，但我不收徒弟，无心 求这些，这么多年也就记不得了。尚云祥号剑秋，傅昌荣也号剑秋，俩人重了名 号。唐维祿是唐剑勋，我是李艺侠。 形意门老辈出名的人都在“心存剑侠＂，但形意拳不止“心存剑侠＂，这是復兴 的形意拳，还有未復兴的形意拳，薛颠的象形术便來源于此。以前反清的白蓮教 教众練形意拳，失败后，清兵見了練形意拳的就当是白蓮教的，非关即殺，練者 只得隐逸。后來一个叫姬际可的人在古庙捡到了形意拳拳谱，他又访到了隐逸者，形意拳在他手裡得到了復兴。 他復兴的是后來李洛农这一系，郭云深不是李洛农教出來，他是另有师传（有說 是家传），因为这李洛农这一支見了光，所以來受教归附，与劉奇蘭称了师兄弟。 形意拳书面的歷史自姬际可开始，但还有史前的形意拳，一直并存。薛颠的《象 形术》书上說象形术传自虚无上人靈空长老，这就不免让人想起《红樓梦》上的 茫茫大士渺渺真人。《红樓梦》是曹雪芹写的，但曹雪芹自己說是茫茫大士渺渺 真人传给了賈雨村，賈雨村再传给他的。茫茫渺渺、假语村言都是“并不是有其 人＂的意思，绕了一圈，还是說自己写的。薛颠的象形术是否也是这种情况，說 是别人教的，其实是他自己发明的？ 实际上，虚无和尚确有其人。象形术是老样的形意拳？还是老样形意拳的发展？ 如果是后者，那么是在虚无和尚前成熟的，还是成熟在薛颠身上？——这我不晓 得，但当时武林公认薛颠确是世外高人所传，因为一搭手就体会出他的东西特 殊。老辈的武师讲究串东西，相互学，見面就问有何新发现，一搭手就彼此有了 底，說“晚了＂就表示输了一筹。薛颠是一搭人手，就告诉别人：“你晚了。＂ 别人还没反应过來，再搭，薛颠做得明确点，别人就自己說：“晚了，是晚了。＂ 那个时代因为有这风气，每个人的份量大家都清楚，所以没有自吹自擂的事。甚 至不用搭手，聊兩句就行，不是能聊出什么，而是兩人坐在一块，彼此身上就有 了感觉，能敏感到对方功夫的程度。 那时有位拳家說：“谁要是躲过了我头一个崩拳，我第二个崩拳才把他打倒，他 可以骄傲。＂此人有真功有天才，說的话也做到了，但限制在跟他交手人的范围 裡。而尚云祥、薛颠是当时形意门公认的成就者，他俩的拳都是“要着命＂的拳， 如果是不熟悉不相干的旁人，就没有搭手一說了，不是你死就是我亡，因为形意拳就是这么練的。除非武功相差十万八千里，否则他俩要人命，你不要他俩的命 是打不败他俩的。把尚云祥、薛颠打飞了而又没伤亡——能给尚云祥、薛颠留这 么大余地的人，起码当时出名的人中没有。高功夫的人之间不用比武，也无法比 武，一旦动手，都不敢留余地，没有将人弹开一說，手上的劲碰到哪就往哪扎进 去，必出人命。 練武者要能容人，但不能受辱，这是原则。薛颠脾气很好，但自尊心强，受了辱， 天塌了也不管。尚师是連续几日的腹泻后去世的，唐师也是这样，均算是没有痛 苦的善终。丁志涛是自殺而死，薛颠的晚年我了解不详细，如果他犯了脾气肯定 会闯祸。薛颠的武学现在流传得不广，但也可以說流传得很广，因为当时練形意 拳的人多串走了薛颠的东西，有的是自己來串的有的是派徒弟串的。串走的主要 是十二形，当时劉奇蘭——李存义派系大多數人練形意拳就是練五行拳，对十二 形有传承，但只練一兩形或干脆不練。其实功夫成就了，練不練十二形无所谓， 但对十二形不详细，传承上就不完备了。薛颠从山西学会了十二形，就无私地串 给同辈人。所以这一系各支一直都称有十二形，其实在有的支派中十二形一度中 断，他们现在的十二形不是传承來的，而是串來的。当然，不見得都串自薛颠。 至于书中提到的薛颠师傅李振邦，薛颠也未对我說过，我就只知道薛颠早年受李 存义教授，李振邦有可能是传给薛颠十二形的师傅。 至于虚无上人靈空长老，他不是行脚僧，而是有庙定居，薛颠說他求学那几年剃 光头穿僧衣，住庙練武。他是输给了傅昌荣赌气出了家，碰巧庙裡有高人？还是 看到老和尚練武后投身入庙的？他連他是否正式出过家，都不說，这兩个问题我 更无法回答。“虚无上人靈空长老＂不見得是老和尚的真法号，薛颠說不好这老 和尚的年龄，遇到时大约一百出头，书上說“兩度甲子＂，一甲子是六十年，說 有一百二十岁。这种世外高人，不求名利，越是无声无息越好，作了他徒弟的不 能随便问。薛颠的含糊是真含糊，不是凭空编了个老和尚。 因有住庙的经歷，薛颠知道佛学，他还研究《易经》（也正因为看《易经》所以 对八卦掌好奇，但从尚云祥处学了八卦掌，他能教会别人，自己却不練。）其实 他什么都不信，練武得入迷，不入迷不上功，練武人有自己一套，佛道只是參考。 他是精细较真的人，但一論武就入迷，我拜师时没钱，他怕我送他禮，就說：“什 么也别给。一个棍子能值几个钱，剑我有的是。＂因为他一天到晚只有練武的心 思，一听說送禮，第一反应就认为是送兵器。 練武的心思怎么动？練拳时，好像对面有人，每一手都像实发，是像实发而非实 发（只能这么說，否则越說越說不清），自己要多安排几个假想的对手，慢慢地 練拳，但一拳出去要感觉是以极快的速度冷不防打倒了其中一人，其它人还盯着 你呢。不要想着正式比武，要想着遭人暗算。 等真比武脑子就空了，一切招式都根据对方來，等着对方送招，对方一动就是在 找挨打，所谓“秋风未动蝉先觉＂，不用秋风扫落葉，秋天有秋天的征兆，一有 蝉就知道了。比武就是比谁先知道，形意拳的后发制人，不是等对方动手了我再 动手，而是对方动手的征兆一起，我就动了手。不是爱使什么招就使什么招，要应着对方，适合什么用什么，平时动心思多練，一出手就是合适的。只有練拳时 方方面面的心思都动到，在比武电闪雷鸣的一瞬，才能变出东西來。 站桩时，也要动起步趟进、侧身而闪的心思，外表看似不动，其实裡面换着身形。 要静之又静，长呼长吸，站空了自己。如何是站桩成就了？薛颠定下兩个标准： 一、一站兩小时；二、手搭在齐胸高的杠子上，姿势不变，兩脚能離地——不是 较劲撑上去，而是一搭，身子浮起來似的，这表明身上成就了。这兩点薛颠都做 到了，我做不到，我是落后的，只是没落伍而已。我就一个浑元桩，旁的不練。 当时没有薛颠，大多數人不知道有站桩这回事。李存义有桩法，但他自己不站桩， 他的桩法都溶在拳法裡了。站桩要力丹田，一力丹田就顾不上累了，桩法能溶在 拳法里，拳法也能溶在桩法里，体会不到丹田，跟高手过一次招就明白了。 力丹田不是鼓小肚子。獵人捉狗熊，要先派狗围着咬，那些小狗非常亢奋，因为 它们骨子里怕极了，狗熊一巴掌能把它们抽得血肉模糊，但为什么扑上去狗熊也 畏缩？因为小狗力了丹田。跟高手比武，精神一亢奋就觉得有种东西兴旺起來， 这就是力了丹田。說不清楚，只能体会，给人打出了这个东西，站桩就兴旺这个 东西。 李存义不用转桩也成就了，立站桩为法门是薛颠留给我们的方便。薛颠的国术馆 在天津河北公园里，公园没有围墙国术馆也没有围墙，練武踩出來的地就是国术 馆的院子，国术馆有耳房兩间，正房只有三间，再加上没有围墙，所以被称为“小 破地方三间房＂，但就是这么个小破地方，令很多青年响往。 当时薛颠将他的徒孙们招來集训，亲自教，他们見了我就說：“小李师叔來了？＂ 我跟他们一块学的，但就大了一辈。在薛颠这裡没有“点拨三兩句＂的轻巧事， 一教就粘上你了，練的都没耐心了，他还没完没了，他就是喜欢武术，没旁的嗜 好，五十多岁才会喝酒，从不抽烟，他教你拳他自己也过瘾。 人眼光散了干什么都没劲，站桩要眼毒，不是做出一副狠巴巴的样子，而是老虎 盯着獵物时伺机而动的狀态——这也不对，因为太紧张，要不紧不慢方为功，肌 肉紧张出不了功夫，精神紧张也出不了功夫，站桩时肌肉与精神都要“软中 硬＂，眼神要能放于虚空，就合适了。 还有，丹田不是气沉丹田，要较丹田，肛门一提，气才能沉下來了，否则气沉丹 田是句空话，上提下沉这就较上了。较丹田的好处多，学不会较丹田，練拳不出 功夫，等于白練。站完桩要多遛，这一遛就长了功夫，遛是站桩的归宿，遛一遛 就神清气爽，有了另一番光景。薛颠說站兩个小时，是功夫达标的衡量准则，是 功夫成就了，能站兩小时，練功夫时则要少站多遛，不見得一次非得兩小时。 还有一个长功夫的标志，就是站桩站得浑身细胞突突（高密度高深度的颤抖）， 由突突到不突突再突突，反復多次，这就出了功夫，站桩能站得虎口指缝里都是 腱子肉，这是突突出來的。此次谈象形术渊源，讲上了桩法，以后再解释象形术 晃法与形意拳虎扑、云法与横拳、旋法与崩拳的相似性，为有形意拳基础的人自 学象形术提供一点方便。 另，我三十多岁时，在宏顺媒窑住过一段时间，矿工中有个五十多岁的通背拳武师叫赵万祥，能把石碑打得“嗡嗡＂响，不是脆响，能打出这种声音，通背的功 夫是練到了家。他带着徒弟在媒窑门市部后的空场裡練，矿工们吃饭也多蹲在那 吃，我有时出房能碰上，我从未表露过自己的武林身份。 我大半辈子都是旁观者，这位赵师傅和我算是个擦身而过的缘份，如果他有传人 还在世，我愿意相見，续这个旧缘。

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