象形术是一种别样的形意拳。发之于外谓之形，含之于内谓之意——这是对形、 意二字的解释，如何成为拳呢？含之于内的意，可发之于外，发之于外的形，可 含之于内——如此方为形意拳。

形意拳站桩时，目光要远大，眼神放出去。打拳时，目光盯着指尖或拳根，随着 拳势而盼顾，但余光仍要照着远方——这都是将意发之于外的训練法。

如何将形含之于内？这是老辈拳师不轻传的东西。以炮拳为例，炮拳总是兩臂一 磕，顶杠而进，有出手没有收手，其实杠出去后，还有个身子向后一耸的动作， 这就是炮拳隐蔽的收手。

說是个动作，便错了，很微，甚至不必作出來，心領神会地一下，即可。有此一 耸，就出了功夫。

象形术的摇法也如此，摇法似向身后划桨，还有水荡桨的向前一荡，这一荡不是 实作，也是心領神会，而且不是揣摩体会，一剎那靈光一闪，想慢了就不管用了。

这兩例便是含之于内的形，比武时，真正厉害的，是这种打拳时不打出來的东西。

形意拳简单，象形术更简单，但内含的形丰富，如此方能善变，不是打拳时变， 变在比武时。不必我一一举例，讀者自可从《象形术》一书中找消息。

形意拳先教「行劲」，行对了劲，也就找着了身法。象形术先教身法，晃对了身 法也就找着了，象形术晃法是在找劲，能找着自己的劲，也就能找着别人的劲， 碰上就倒。

不管从何入手，都是要从一个东西裡教出兩个东西來。身法与行劲，一有全有， 一个没有，兩个都没有。这是教法的不同，不是本质的不同。不是薛颠法眼高， 是有人只应薛颠的机关，在薛颠手裡才成就了武功。

比如学书法，总要先从楷书裡学出來，学出笔力才算书法。而宋代米芾横平竖直 地写了几年，却写不出笔力，结果一看王羲之的行书，笔锋盼顾多变，一下就悟 了，笔锋一变也就有了笔力。书法上有米芾的先例，拳法上有薛颠的教法。

年轻时，唐维祿的徒弟中，丁志涛是「津东大侠」，我是「二先生」，有老前辈们 戏称我为「小李二爷」。我从小不爱吃干饭，走到哪都要粥喝，当年有「小李二 爷爱喝粥」的說法。还有就是說我字好，有一度，走到哪儿，哪儿的人都让我留 字。

张鸿庆留过我的字，他是我未磕头的老师。我求教他时，他在天津陈家沟子一个 店裡做事，常年住店，也不知他有没有家人。見不到他練武，只見着他赌钱。他 非常聪明，这份聪明是練武修出來的。

形意拳練神不練力，有了神也就有了力。如何生神？要三顶三扣，张鸿庆坐在赌 桌前也能养住神。前面說了，打拳时有不打出來的拳，練法是一闪念，在平时生 活中也要时不时这么闪闪—-张鸿庆就这样，但一般人不能学他，赌博亂性伤神， 是习武者的—戒。

记得以前有篇文章說，形意拳讲求悟性。如果說形意拳是岳飞传下的，那么祖师 是三国姜维。姜维传人周侗教出了岳飞，盧俊义，姜维后代教出了羅成的羅家枪。 姜维文武双全，对诸葛亮說：「丞相，文我不如你，武你不如我。」诸葛亮就与 他比大枪，结果姜维败了。诸葛亮是智慧的化身，贤者无所不能，一看就会，一 会就精，若論三国武功，呂布、姜维都要次之，头牌是诸葛亮——这是二十年前，

《北京晚报》上的文章，依我看，它說对了，比武比的是悟性。

不能自悟自修，只会跟着师傅，今天听个好东西，明天听个好东西，好东西是听 不完的，这样没出路。大部分佛经都是阿难写的，他跟着释迦牟尼，今天听个好 东西，明天听个好东西，结果释迦一死，释迦的徒弟裡，只有他一个人没能成就。 孔子夸他一个徒弟能举一反三，不是夸夸就完，而是說：「举一反三」是学会一 个东西的唯一方法。

我已经老朽，望有悟性者能參此《象形术》，以书为师，便认識了薛颠。