1太极拳理论形成的基础 　　
　　太极拳理论的形成是受中国传统文化的影响这是毋庸置疑的，中国的传统文化范围很广，其中包括哲学、宗教、科学、文学、技术、艺术、教育、文化生活等，在这宽广的范围中起到主导作用的是哲学。哲学是自然知识和社会知识的概括和总结，每一时代的自然科学和文学艺术莫不是受到哲学的影响。宗教与哲学的关系也很密切，宗教之中必须包括哲学的观点，或是附庸的或是批判的。在以往对太极拳理论的研究中，认为太极拳的理论来源于中国传统宗教，道教。在太极拳的起源学说中就有道教张三丰创拳的说法，目前在海外很多国家的太极武馆中依然把张三丰供为太极拳的开山鼻祖，可见这个学说的影响至深。除了道家思想之外，太极理论中还包含了传统文化的更多元素，如阴阳、五行学说、中医的经络学说等等，可以说太极拳理论是伴随着中华传统文化的发展，在长期吸取与提炼中形成的。
　　1.1天人之学对太极拳的理论影响作为中国传统文化核心的中国传统哲学，主要包含了世界观、价值观及思维方式。中国古代没有哲学之名，只有哲人之名，哲学一词是从西方翻译过来的。在古代，与哲学一词相近的是“道术之学、义理之学”，能高度概括哲学内容、范围、任务的词汇，恐怕就是“天人之学”。中国古代许多思想家把“究天人之际”作为他们思想的基本内容和目标。而中国古代哲学的最高范畴是“道”。“道”有天道、人道之分，天道学说关乎宇宙的基本问题，相当西方哲学中的本体论、自然论、宇宙论。人道学说是关于人生根本问题的学说，其内容主要是道德起源与道德标准，称之为人生哲学。在古代哲学家的眼中，两者既有区别也有联系，往往以天道为人道之本，以人道为天道之归，两者的关系是“发本”与“要归”的关系。天道学中的许多思想在太极拳的理论中被借鉴，天道学的特点之一是，肯定天地万物的本体同时也是天地万物能动性的根源，例如张载论“本体”有两重含义，一是指气的本然内容，二是指气的永恒本性，亦运动变化的能力。古代的汉字歧义丰富，哲学方面尤为如此，像“气”、“性”“命”等，都与生命有关。在太极拳理论中多处有对气的阐述，气不仅是抽象的也是物质的，同时是永恒存在的。如：《十三势行功心解》中，“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。……” 拳诀中“拿住丹田气，练住元气，能打哼哈二气” “气贴背后，敛入脊骨……全身在精神，不在气，在气则滞”“心为令，气为旗…” 等等，同时也吸取了朱熹、程颐以“理”为本体的思想，“理”虽然被视为超乎动静的东西，但也是气运动的根源，或者说阴阳无始，动静无端的气的永恒运动的根据在于动静之理。程颐说“天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流则不息，物生则不穷…” 太极拳亦有长拳之说，“长拳者，如长江大河，滔滔不绝…”。此外太极拳的运动特点与张载、王廷相、王夫之为代表的气一元论学说的思想就更为贴近了，气一元论的思想是宇宙的本体是一种连续性的，由于自身矛盾而运动不息的物质性的气，气内部包含阴阳部分，具有浮沉、升降、动静等即对立的双方相互作用的本性，太极拳的运动就充分的体现了这些特征，体现了内外所要达到的高度的平衡，刚柔、虚实、动静、进退、升降、起伏等等。气一元论的思想学说是唯物论的，因此对传统文化具有深远的影响。
　　1.2阴阳学说对太极拳理论形成的影响古人认为，宇宙是光明与黑暗的，即阴与阳两种范畴交替运动和循环，这就是所谓“一阴一阳之为道”。 在中国学术中，最早“阴”与“阳”是作为一对天象、天文和历法中的范畴，在《易传》和老子哲学中，发展成宇宙本体论的范畴。这两个范畴都不具有物质实体的涵义，而是抽象的哲学理念。 阳，就是显现，是实在。阴，则是非显现，是潜在的东西。潜在的东西生化为实在的东西，实存的东西内化为潜在的东西，这是阴阳转化的实质。中国哲学中最深刻的本体论观念，源于《易经》中的阴阳理念。 《易经》历代的传注者均认为，阴与阳，黑暗与光明并不是两种物质。黑暗乃是光明的缺失而不是异于光明的另一物质。所以阴阳理论不是二（或多）元论，而是一元论。朱熹说，不是同时有阴阳两种不同物，而是说阴去则阳生，阳去则阴生。同一个本体，生化出两种现象，即阴和阳。这是一元论，而且是符合易经哲理的一元论。太极之名便是引用此义。王宗岳的《太极拳经》说:“太极者，无极而生；动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸…” 太极拳所表现的就是一种刚柔相济、动静相兼，阴阳互为转换又相连无端运动形态，表达了事物内在矛盾的对立与转化从而达到的和谐与平衡。
　　1.3老子思想对太极拳理论形成的影响太极拳理论中有大幅篇章是在阐述技击双方力的运用与巧妙，其中以柔制刚、以巧胜强、以无力打有力等博弈的技巧一直为习武之人津津乐道。那么这些思想与技巧又从何而来呢？其实依然离不开中国几千年传统文化的熏陶。中国古代充满了频繁、巨大、复杂的战争，因此中国的兵书几千年前就已发达成熟，而几千年后的今天仍为人们所借鉴在不同的领域中，我们在论述太极拳的克敌技法的时候，比较喜欢引用老子的思想，如“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”而以柔克刚正是太极拳的中心思想，再如“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”这种思想在太极拳理论中亦有体现，如太极拳歌中说“上下前后左右皆然。凡此皆是意，不是外面。由上既有下，有左既有右，有前既有后。如意向上，即寓下意…”与老子的思想和兵法有异曲同工之妙，伟人毛泽东曾经就说过《老子》是一部兵书。事实上，老子是将军事辩证法上升为政治辩证法了，孙子说“凡战者，以正合，以奇胜”（孙子兵法。势篇）《老子》讲“以正治国，以奇用兵。（老子57章）太极拳《打手歌》中……，据考证《孙子兵法》的作者被确认为春秋时期吴国的将军孙武，而同时期的另外一个人对武学的贡献也很突出，她就是越女。越女是春秋时女剑术家，越国人。据《吴越春秋·勾践阴谋外传》载：“越有处女，出于南林……越王乃使使聘之，问以剑就之术。…女曰：’其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。几手战道，内实精神，外示安逸，见之似好妇，夺之似惧虎，一人当百，百人当万。”。越女论剑术，阐明了其中动与静、快与慢。攻与防、虚与实、内与外、逆与顺、呼与吸等矛盾双方的关系。东汉王充《论衡·别通篇》：“剑技之家，斗战必胜者曲城越女之学也，两敌相遭，一巧一拙，其必胜者有术之家也。”在太极拳理论中亦有极为相似的记载，太极拳谱中记载:“每见数年纯功不能运化，率自为人所制者，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。……阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”“人刚我柔谓之走，人背我顺谓之粘。 动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理与性为一贯……” “内固精神，外示安仪，待机而动如猫行”等等，太极拳理论中大量的吸取了这种辩证的理论思想， “布形候气，与神俱往”的境界，也绝非常人所能望其颈项的。从这一层面上来看，说太极拳或是内家拳起源于明清，就显得十分的牵强了。

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