十二经脉运行规律揭秘
七、简叙奇经八脉
奇经八脉即任脉、督脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。当贫道进入“胎息功态”之时，感到自身前后中线的任督两脉都在运动；并感觉到任脉与督脉各呈现两条经脉线合并成一起运动。以前，我认为任脉与督脉均只有“单独一条经脉”，谁知却是“两条经脉相合并”的。因为前人传承下来的“奇经八脉图”，对于冲脉、带脉、阴跷、阳跷、阴维、阳维等六脉，在人体都有两条经脉而分于左右两侧，但对于“任督二脉”在人体中线，却是独一无二的经脉。后考察任脉起于中极之下、督脉起于少腹以下骨中央；据此，便充分证明了“任督二脉”确实是两条经脉相并而为一的，亦呈现左右各自不同的升降运动(图11、图12)。
任脉属阴，却与足三阴经的运动相反；督脉属阳，却与足三阳经的运动相反。正当左侧足三阳经的经气反运上升的同时，其左侧的“督脉”则运行下降；当左侧足三阳经的经气正运下降的同时，其左侧的“督脉”则运行上升。其右侧之足三阳经和左侧“督脉”的升降运动亦如上运行(图13)。
正当右侧足三阴经的经气正运上升的同时，其右侧的“任脉”则运动下降；当右侧足三阴经的经气反运下降时，右侧的“任脉”则运行上升。其左侧之足三阴经和左侧“任脉”的升降运动亦如上运动(图14)。由于任督二脉与足三阴经和足三阳经的阴阳运动不同，全是“排斥性反作用”的运动机能。
关于冲脉、带脉、阳跷脉、阴跷脉、阳维脉、阴维脉等六脉，因受左右两侧“十二经脉”明显的升降运动所混淆，故难以体验出这“六条奇经”的升降运动规律。如借鉴“任督二脉”的运动机理，即认为全体“奇经”都是在配合“十二经脉”的运动中，而起着“排斥性”和“牵引性”的反作用功能。
八、论十二经脉与天地阴阳之道
祖国医学发源于《黄帝内经》。这部中医经典从始到终都贯串着天人合一的理论观点。根据贫道练功的体验，认为发现“经络学说”是古圣人通过养生达到与宇宙的大自然之道合体之时所取得的中医理论——“十二经脉”理论。
祖国医学理论虽“玄”，却是通过自身反应，故是十分科学实用的，所以数千年来一直指导着人类疾病的治疗与防治。
祖国的“医学理论”和我们道家的“道学理论”相同，都是持“天人合一”的观点，认为宇宙有无形无象之三阴三阳的循环轨道场在运行“五运六气”，才能有春夏秋冬的四季变迁；人体之内有无形无象之三阴三阳的循环轨道场(即十二经脉路线)在运行“五脏六腑”，才能体现春季脉弦、夏季脉钩、秋季脉浮、冬季脉实的脉象变迁。在宇宙间若没有自然大道的运动场，其日月星辰即不能有规律的运行，万物也不能生长。在人体内若没有“十二经脉”的运动场，人就没有生命。所以人体的“十二经脉”运行之道是至关重要，又非常玄微的。
《灵枢·经脉篇》黄帝问于岐伯曰：“余闻人之合于天道也，内有五脏以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六腑以应六律，六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道也。”又如《素问·气交变大论》以天人相应的观点说：“肝应岁星(木星)、心应荧惑星(火星)、脾应镇星(土星)、肺应太白星(金星)、肾应辰星(水星)。”这说明：宇宙是个大天地，人体是个小天地。前圣曰：“人乃天地之精灵。”可以说，人体即是“天体”的一个缩影，其太阳系的天体结构在人体内都有，但隐藏着；因而许多修行人在修炼到一定的程度时(有日月会合境界)就能见到太阳、月亮、星辰。故我们道家说，“大道在自身，身外无道”。也就是说明我们的人体己具备天地之全璧，应予珍惜修养。
贫道之所以在乎生劳心费神挖掘古圣“经络学说”的隐秘，期望揭开十二经脉机理使之真相大自来服务于健康事业。贫道通过多年来的研究探讨，确认十二经脉阴阳正负的“灵机运动场”是枢转不息的，所以古圣著作针经者而定名为《灵枢》。即明确的指示我们人体之内有这个视之不能见，听之不能闻的“灵机”(或称元神)在枢转。这个阴阳、正负无止息的运动灵机一直到人死亡时才告终结。
《素问·灵兰秘典论篇》云：“至道在微，变化无穷，孰知其原。窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。恍惚之数，生于毫厘。毫厘之数，起于度量。千之万之，可以益大。推之大之，其形乃制。”以上说明：我们人体之五脏六腑十二经脉生化能量无形难辨。但是，当古圣人在阐述五脏六腑之“十二经脉”的机理起源时，却是从很微小、很暂短、一霎那、一瞬间而不到一个呼吸的往返运动为起点，再沿着这一个微小呼吸，由一呼脉行三寸，一吸脉行三寸的推移来“推之大之”，就可能演化一秒、一分、一刻、一时、一日、一月及一年的五运六气阴阳运行。
所以，大道理是从微小道理产生的。贫道研究后认为：《灵枢经》对有关“十二经脉”运行过程的论述，都未有达到一个呼吸的时间。据论述最多的章节，实质也只达到“半个呼吸”的运行时间。而论述最少的章节就只有一个呼吸之“四分之一”的运行时间。例如：
1、论述“手之三阴从胸走手；手之三阳从手走头；足之三阳从头走足；足之三阴从足走腹”。这证明只说出了人体一个侧面十二经脉的“正运机理”。
2、论述手三阳经的“根、溜、注、人”之运行，也只说出了人体一个侧面之手三阳经的“正运机理”。
3、论述足三阳经的“根、溜、注、人”之运行，亦只说出了人体一个侧面之足三阳经的“反运机理”。
以上三例，都不过只说到一个呼吸之“四分之一”的十二经脉运行时间。再例如：论述阴阳十二经脉的别正、六合运动，乃是一侧面之正负运行的阴阳交合，故有一往一来的运行时间。又如：论述足三阴与足三阳经的根、结，其运行机理从根运行到结，由结运行到根，亦只有一升一降的往返时间。
故以上二例，都只是论述到一个呼吸之“二分之一”的十二经脉运行时间。所以说，《灵枢经》中有关人体“十二经脉”的全部论述，确实没有达到人之一个呼吸的所有循环过程。由此证明我国古圣人发现的“经络学说”是非常玄微深奥的。可是，这个最微、最小、最简捷的十二经脉道理之中，却又包涵着最浩大的天地之理。
认识、学习、研究宝贵的传统文化，并使之发扬、传承。千万不要任其淹没在历史的长河中，为后代留下遗憾。
为祝道长叫好！
可惜 ，可惜~~~~~~~~~~~~~~~~“““
这个可以好好学习学习。。。
中国流失的东西太多了。。。
不知道长能否教弟子一些
基本的气功心法和练习的方法及注意事项！
先谢过道长！！
道长弘扬国道之志令人钦佩，愿中医造福全球
上承先古，下绝古今。
祝英华《十二经脉运行规律揭秘》——错误之处
祝英华《十二经脉运行规律揭秘》——错误之处
祝英华道士在《对修炼练功“走火入魔”之我见》这篇文章里用医学观点论述，以自己熟悉的知识论著一些练功出偏、走火问题，观点失之偏颇，这也是治学之道。论据错误、叙述不对，也是探导。
在《十二经脉运行规律揭秘》里，祝英华道士用了自己练功的内景来证明＜内经＞对十二经脉流注的错误。从祝英华道士《对修炼练功“走火入魔”之我见》这篇文章里看得出他是没有什么功境的。他自己也说“在武当山道观行医已经几十年了”，没有说在武当山修炼几十年。
“贫道于六十年代。。。。按子午卯酉四时静坐。修炼不久由于机缘巧合而达到“胎息”的境界，终于悟出并亲身体验到“十二经脉”运行的真谛”。
胎息是功力境界，它是由低往高一层层修炼上去的。不是靠运气、机遇获得的。
在气功界里，有些人抄些丹景、功境说是自己练出的景象以吸引人，这容易使跟随的人出偏。用臆造的功境来否认＜内经＞中的经络系统，是否定不到的，因为中国经络学是通过实修真练体悟出来的。
(一) 井荥俞经合的出入矛盾
《灵枢•本输篇》曰：“手太阴肺经出于少商为井木，溜于鱼际为荥，注于太渊为俞，行于经渠为经，入于足泽为合。”经曰：“手之三阴从胸走手……”如手太阴肺经全是从胸走到手，故从“少商穴”出，是合乎运行道理的。但入于“尺泽穴”，即形成“经气倒流”的矛盾现象，何以手太阴肺经在走过了之道中所“入”呢? 此为手三阴经之“入合穴”的自我矛盾现象。
《灵枢•本输篇》曰：“手阳明大肠经，出于商阳为井金，溜于二间为荥，注于三间为俞，过于合谷为原。行于阳溪为经，入于曲池为合。”经云：“手之三阳从手走头……”若手阳明大肠经一直是从手走到头，故入走于“曲池穴”是合乎运行道理的，但出于“商阳穴”就矛盾了。其“商阳穴”位于手指端，为何从手阳明经的 “起点”而出?又为何所出之“商阳穴”反处于所入的“曲池穴”之后呢?此为手三阳经之“出井穴“的自我矛盾现象。
关于足三阳经与足三阴经之“出井、入合”的矛盾，亦按以上道理推论；其足三阳经的“入”呈矛盾现象，足三阴经的“出”呈矛盾现象。
这是作者理解错误了。
“以上下所出为井，所溜为荥，所注为俞，所行为经，所入为合。二十七气所行，皆在五俞也”（灵枢九针十二原）。这是对五种俞穴类型、性能的形容、比喻，不是经脉之气流向的描写。
以上下所出为井：
十二井穴，在手指、足趾末端，用“上下”指处在上面的指、下面的趾。出：气状象井水那样涌出，指气状弱、细。井：深、水慢慢涌出。十二井穴较深，用井来形容这些穴位贴切。
作者把“出”理解为气从这些穴位生出来，气从这些穴位出去。
所溜为荥：
溜：流。荥，细小的水。荥穴的气象细小流动的水。
作者把“所溜为荥”理解为气从荥穴涓涓流过。
所注为俞：
气状较集中，注在一起。俞穴又叫原穴，十二原。原：本原，本元，元气是聚拢集结在一起的，元气散会发病、人亡。
所行为经：
经：指经脉，经脉是气流动的路径。经穴，指气量大、涌动，象经脉流动的气那样大，那样运动着。因为“经”含义较多，用“所行为经”就直指经脉了。经穴就是气量大、气动的穴位。
作者理解为气经过这里，气流逐渐加大。
所入为合：
汇入合在一起，指盛大。
二十七气所行，皆在五俞也：
二十七经络气流注，都经过五俞穴。俞穴：指井、荥、俞、经、合五种穴型。
作者把“太阴肺经出于少商为井木，溜于鱼际为荥，注于太渊为俞，行于经渠为经，入于足泽为合”。理解为：肺经的气从少商穴出来，流行于鱼际，注于太渊穴，行过经渠穴，流入到足泽穴。这样就变成经脉气流方向了，与＜内经＞第十经脉篇的“肺手太阴之脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，从肺系横出腋下，下循臑内，行少阴心主之前，下肘中，循臂内，上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端；其支者，从腕后直出次指内廉，出其端”的流向相反了。作者对穴位的类型、性能描述理解成经脉气流方向，所以才会那么质疑＜内经＞。
井出、荥溜、俞注、经行、合入是气在这些穴位的状态，这样是为了更好根据穴位的气状进行运针。比如井穴气势弱、穴深，就要刺入较深，要留针以增加气量。对于五俞的描述，不按那顺序描写也行的，井、荥、俞、经、合五穴排列顺序以它的气状从弱到强进行描述。把它倒过来，气状从强到弱排列也可以的。如合入、经行、俞注、荥溜、井出。太阴经上的五俞穴这样写：入于足泽为合，行于经渠为经，注于太渊为俞，溜于鱼际为荥，出于少商为井木。
(二) 根结矛盾
《灵枢•根结篇》云：“太阳根于至阴、结于命门。阳明根于厉兑、结于颡大。少阳根于窍阴，结于窗笼。太阴根于隐白，结于太仓。少阴根于涌泉，结于廉泉。厥阴根于大墩，结于玉英，络于膻中。”经曰：“足之三阳从头走足，足之三阴从足走腹。”若联系以上足三阳经与足三阴经之走向来推理阴、阳、根、结的居点：其足三阴经的根、结居点是合乎循行规律的，因为足之三阴从足走腹，故应根左足，而结在胸上。若是将足三阳经的根、结居点来结合足三阴经的根、结居点相对照定理，其足三阳的“根”当在头，“结”当在足。而足三阳的“根”反在足，“结”反在头，此乃根结矛盾。
根：指经脉的根源、要点、提纲。比如城市中的道路网络，每条路都有它的交通要点，车行多寡，繁忙路段。每条经脉有它的要点，这个要点就是经脉的根。当整条经脉出问题，先找它的根进行针刺才有效果。
结：结聚，归结。经脉的真气、病气结聚某一地段。足三阴三阳的结都不在本经脉地点，这是指经脉之间是相互联系，相辅相承，互相影响的。
＜内经＞“根结篇”论述的是经脉要点和经脉与经脉之间的关系，经脉系统的协作功能。比如“太阳为开，阳明为阖，少阳为柩”。描述的是每条经脉的功能，它们产生问题的病症状况。
作者对根结理解为经脉气流运行方向上去了，根是这条经脉气流的开始，结是这条经脉气流的终点。足三阴三阳的结都不在本经脉地点上，只要详细些看＜内经＞是不易理解错的。
如果对＜内经＞理解错这没有什么的，治学不严谨专家也有。撰写自己修炼出高功境，用些虚无、臆造的经脉流注来否认＜内经＞中的经络系统就不应该了。
你理解错误了，我从事中医二十年了，在实践中确实发现中医经脉理论错误，只讲了后天机制，没有讲先天机制，何谓治学严谨，只是引经举典就是严谨吗？我读内经不下万边了，自二十到四十多了，从民间到院士都访问过了，都是一探糊涂，后来才发现中医《黄帝内经）伤寒论等都是结论，并没有机制，根据结论推理结论本身就是逻辑错误。
“我读内经不下万边了，”是万遍而非万边，你很严谨吗？你从事中医二十年了，天啊，多危险啊！还请别见怪！
本人有看过黄帝内经,和一些医学书面 !只是初看：本人认为，最正确的说法:个人生活，经历，练功方式习性，不同！气合功成，也不同，人体内的经络只是表有现像！最主根泽是：脑，心，口，（神，意，气）才是练功之根本！
宇宙万物都处动态之中，只有已静之及之时，才会神意气相合！初感宇宙静动之极，调合自身阴阳之体！练功法，必候日月星辰，四时八正之气，六邪二阴之气！气定乃神宁！法天则地合以气神！必修正果！
有些人从事某种职业一辈子，还是没有什么作为。你才从事中医二十年。你不知何为奥妙
听你的意思……想必一定你参透其中奥妙了O(∩_∩)O哈！
今日有幸得见，幸会 幸会
正当右侧足三阴经的经气正运上升的同时，其右侧的“任脉”则运动下降；当右侧足三阴经的经气反运下降时，右侧的“任脉”则运行上升。其左侧之足三阴经和左侧“任脉”的升降运动亦如上运动(图14)。由于任督二脉与足三阴经和足三阳经的阴阳运动不同，全是“排斥性反作用”的运动机能。（请问：任、督二脉有几条）
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