十二经脉运行规律揭秘
【编者按】祝华英，武当山道教协会道医，道号达智子。出生于湖北省公安县北闸乡的一个农民家庭。祝道长幼时多病，成人后发奋自学中医。他在学习和研究古代医学经典《黄帝内经》的过程中，被十二经脉、经筋、经络、奇经八脉等错综复杂的经脉路线和分支路线引入了茫茫之境。为了探索和求征“十二经脉”的玄机奥秘，祝道长于六十年代开始修身炼性，参悟人生长寿之法，逐步将祖国医学与仙学相贯通，终于在“胎息”境界中证悟出“十二经脉”玄妙的运动规律，揭示了数千年来所失传的“十二经脉”真谛；并将古圣人所隐秘的部分详尽剖析阐明，以成全璧。
上古三大奇书之一的《黄帝内经》被中国古代高士和民间方士视为医学的大经大法，它阐明的尊生疗疾之理，特别是对“十二经脉”的论述，为祖国传统医学的学术体系打下了坚实的基础；一直被后世奉为圭臬，迄今仍有效地指导着治病和养生。然而，由于古人的保守思想，在论述“十二经脉”时，却隐瞒了四分之三的内容。祝华英道长以他博大的胸怀，将其三十多年来的研究成果毫无保留地贡献出来，这必将有助祖国传统医学事业的发展和繁荣。
一春秋时代的“十二经脉”运行之谜至今未解
祖国医学中的“十二经脉”理论，出自《素问》、《灵枢》。由于人体五脏六腑的“十二经脉”各有两条经脉，一道在左侧，一道在右侧，而《灵枢经》对“十二经脉”的论述仅只一个侧面而已。贫道认为，若研究人体“十二经脉”的运行机理，必须将《灵枢经》中有关“十二经脉”的一切论述综合起来研究，才能悟出“十二经脉”的真谛。如果仅凭《灵枢经》中某一章节对“十二经脉”之片面的论述来分析，即会形成种种不可理解的矛盾。例如经云：“手之三阴从胸走手，手之三阳从手走头，足之三阳从头走足，足之三阴从足走腹。”数千年以来中医界人士都遵循这一教条传承至今。如果手足的“十二经脉”一直是按照以上的规律循行，即形成如下的自我矛盾。
(一)井荥俞经合的出入矛盾
《灵枢·本输篇)曰：“手太阴肺经出于少商为井木，溜于鱼际为荥，注于太渊为俞，行于经渠为经，入于足泽为合。”经曰：“手之三阴从胸走手……”如手太阴肺经全是从胸走到手，故从“少商穴”出，是合乎运行道理的。但入于“尺泽穴”，即形成“经气倒流”的矛盾现象，何以手太阴肺经在走过了之道中所“入”呢?此为手三阴经之“入合穴”的自我矛盾现象(图1)。
《灵枢·本输篇》曰：“手阳明大肠经，出于商阳为井金，溜于二间为荥，注于三间为俞，过于合谷为原。行于阳溪为经，入于曲池为合。”经云：“手之三阳从手走头……”若手阳明大肠经一直是从手走到头，故入走于“曲池穴”是合乎运行道理的，但出于“商阳穴”就矛盾了。其“商阳穴”位于手指端，为何从手阳明经的“起点”而出?又为何所出之“商阳穴”反处于所入的“曲池穴”之后呢?此为手三阳经之“出井穴“的自我矛盾现象(图2)。
关于足三阳经与足三阴经之“出井、入合”的矛盾，亦按以上道理推论；其足三阳经的“入”呈矛盾现象，足三阴经的“出”呈矛盾现象。
(二)根结矛盾
《灵枢·根结篇》云：“太阳根于至阴、结于命门。阳明极于厉兑、结于颡大。少阳根于窍阴，结于窗笼。太阴根于隐白，结于太仓。少阴根于涌泉，结于廉泉。厥阴根于大墩，结于玉英，络于膻中。”经曰：“足之三阳从头走足，足之三阴从足走腹。”若联系以上足三阳经与足三阴经之走向来推理阴、阳、根、结的居点：其足三阴经的根、结居点是合乎循行规律的，因为足之三阴从足走腹，故应根左足，而结在胸上(图3～1、3～2、3～3)。若是将足三阳经的根、结居点来结合足三阴经的根、结居点相对照定理，其足三阳的“根”当在头，“结”当在足。而足三阳的“根”反在足，“结”反在头，此乃根结矛盾(图4～1、4～2、4～～3)。
(三)根、溜、注、入矛盾
《灵枢·根结篇)云：“足太阳根于至阴，溜于京骨，注于昆仑，入于天柱。足少阳根于窍阴，溜于立墟，注于阳辅，入于天容。足阳明根于厉兑，溜于冲阳，注于下陵，入于人迎。手太阴根于少泽，溜于阳谷，注于小海，入于天窗。手少阳根于关冲，溜于阳池，注于支沟，入于天牖。手阳明根于商阳，溜于合谷，注于阳溪，入于扶突。”据以上足三阳经与手三阳经的根、溜、注、入走向，若结合手之三阳从手走头、足之三阳从头走足的道理分析：其手三阳经之根、溜、注、入的循行路线是合理的，它是随着手之三阳从手走头的路线而根、溜、注、入的。但是，足三阳经的根、溜、注、入路线就不符合道理了——不但不能从头走足来根、溜、注、入，反而“从足走头”而根、溜、注、入，此乃根、溜、注、入矛盾(图5)。
诸如以上有关“十二经脉”的出、入、根结及根、溜、注、入等经脉循环迂回的逆行矛盾，从古至今著书者众理纷纭，皆附和围绕着“经典的理义”注释，未有剖析说明“十二经脉”之内在所形成的“各种矛盾”而难圆其说。
认识、学习、研究宝贵的传统文化，并使之发扬、传承。千万不要任其淹没在历史的长河中，为后代留下遗憾。
为祝道长叫好！
可惜 ，可惜~~~~~~~~~~~~~~~~“““
这个可以好好学习学习。。。
中国流失的东西太多了。。。
不知道长能否教弟子一些
基本的气功心法和练习的方法及注意事项！
先谢过道长！！
道长弘扬国道之志令人钦佩，愿中医造福全球
上承先古，下绝古今。
祝英华《十二经脉运行规律揭秘》——错误之处
祝英华《十二经脉运行规律揭秘》——错误之处
祝英华道士在《对修炼练功“走火入魔”之我见》这篇文章里用医学观点论述，以自己熟悉的知识论著一些练功出偏、走火问题，观点失之偏颇，这也是治学之道。论据错误、叙述不对，也是探导。
在《十二经脉运行规律揭秘》里，祝英华道士用了自己练功的内景来证明＜内经＞对十二经脉流注的错误。从祝英华道士《对修炼练功“走火入魔”之我见》这篇文章里看得出他是没有什么功境的。他自己也说“在武当山道观行医已经几十年了”，没有说在武当山修炼几十年。
“贫道于六十年代。。。。按子午卯酉四时静坐。修炼不久由于机缘巧合而达到“胎息”的境界，终于悟出并亲身体验到“十二经脉”运行的真谛”。
胎息是功力境界，它是由低往高一层层修炼上去的。不是靠运气、机遇获得的。
在气功界里，有些人抄些丹景、功境说是自己练出的景象以吸引人，这容易使跟随的人出偏。用臆造的功境来否认＜内经＞中的经络系统，是否定不到的，因为中国经络学是通过实修真练体悟出来的。
(一) 井荥俞经合的出入矛盾
《灵枢•本输篇》曰：“手太阴肺经出于少商为井木，溜于鱼际为荥，注于太渊为俞，行于经渠为经，入于足泽为合。”经曰：“手之三阴从胸走手……”如手太阴肺经全是从胸走到手，故从“少商穴”出，是合乎运行道理的。但入于“尺泽穴”，即形成“经气倒流”的矛盾现象，何以手太阴肺经在走过了之道中所“入”呢? 此为手三阴经之“入合穴”的自我矛盾现象。
《灵枢•本输篇》曰：“手阳明大肠经，出于商阳为井金，溜于二间为荥，注于三间为俞，过于合谷为原。行于阳溪为经，入于曲池为合。”经云：“手之三阳从手走头……”若手阳明大肠经一直是从手走到头，故入走于“曲池穴”是合乎运行道理的，但出于“商阳穴”就矛盾了。其“商阳穴”位于手指端，为何从手阳明经的 “起点”而出?又为何所出之“商阳穴”反处于所入的“曲池穴”之后呢?此为手三阳经之“出井穴“的自我矛盾现象。
关于足三阳经与足三阴经之“出井、入合”的矛盾，亦按以上道理推论；其足三阳经的“入”呈矛盾现象，足三阴经的“出”呈矛盾现象。
这是作者理解错误了。
“以上下所出为井，所溜为荥，所注为俞，所行为经，所入为合。二十七气所行，皆在五俞也”（灵枢九针十二原）。这是对五种俞穴类型、性能的形容、比喻，不是经脉之气流向的描写。
以上下所出为井：
十二井穴，在手指、足趾末端，用“上下”指处在上面的指、下面的趾。出：气状象井水那样涌出，指气状弱、细。井：深、水慢慢涌出。十二井穴较深，用井来形容这些穴位贴切。
作者把“出”理解为气从这些穴位生出来，气从这些穴位出去。
所溜为荥：
溜：流。荥，细小的水。荥穴的气象细小流动的水。
作者把“所溜为荥”理解为气从荥穴涓涓流过。
所注为俞：
气状较集中，注在一起。俞穴又叫原穴，十二原。原：本原，本元，元气是聚拢集结在一起的，元气散会发病、人亡。
所行为经：
经：指经脉，经脉是气流动的路径。经穴，指气量大、涌动，象经脉流动的气那样大，那样运动着。因为“经”含义较多，用“所行为经”就直指经脉了。经穴就是气量大、气动的穴位。
作者理解为气经过这里，气流逐渐加大。
所入为合：
汇入合在一起，指盛大。
二十七气所行，皆在五俞也：
二十七经络气流注，都经过五俞穴。俞穴：指井、荥、俞、经、合五种穴型。
作者把“太阴肺经出于少商为井木，溜于鱼际为荥，注于太渊为俞，行于经渠为经，入于足泽为合”。理解为：肺经的气从少商穴出来，流行于鱼际，注于太渊穴，行过经渠穴，流入到足泽穴。这样就变成经脉气流方向了，与＜内经＞第十经脉篇的“肺手太阴之脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，从肺系横出腋下，下循臑内，行少阴心主之前，下肘中，循臂内，上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端；其支者，从腕后直出次指内廉，出其端”的流向相反了。作者对穴位的类型、性能描述理解成经脉气流方向，所以才会那么质疑＜内经＞。
井出、荥溜、俞注、经行、合入是气在这些穴位的状态，这样是为了更好根据穴位的气状进行运针。比如井穴气势弱、穴深，就要刺入较深，要留针以增加气量。对于五俞的描述，不按那顺序描写也行的，井、荥、俞、经、合五穴排列顺序以它的气状从弱到强进行描述。把它倒过来，气状从强到弱排列也可以的。如合入、经行、俞注、荥溜、井出。太阴经上的五俞穴这样写：入于足泽为合，行于经渠为经，注于太渊为俞，溜于鱼际为荥，出于少商为井木。
(二) 根结矛盾
《灵枢•根结篇》云：“太阳根于至阴、结于命门。阳明根于厉兑、结于颡大。少阳根于窍阴，结于窗笼。太阴根于隐白，结于太仓。少阴根于涌泉，结于廉泉。厥阴根于大墩，结于玉英，络于膻中。”经曰：“足之三阳从头走足，足之三阴从足走腹。”若联系以上足三阳经与足三阴经之走向来推理阴、阳、根、结的居点：其足三阴经的根、结居点是合乎循行规律的，因为足之三阴从足走腹，故应根左足，而结在胸上。若是将足三阳经的根、结居点来结合足三阴经的根、结居点相对照定理，其足三阳的“根”当在头，“结”当在足。而足三阳的“根”反在足，“结”反在头，此乃根结矛盾。
根：指经脉的根源、要点、提纲。比如城市中的道路网络，每条路都有它的交通要点，车行多寡，繁忙路段。每条经脉有它的要点，这个要点就是经脉的根。当整条经脉出问题，先找它的根进行针刺才有效果。
结：结聚，归结。经脉的真气、病气结聚某一地段。足三阴三阳的结都不在本经脉地点，这是指经脉之间是相互联系，相辅相承，互相影响的。
＜内经＞“根结篇”论述的是经脉要点和经脉与经脉之间的关系，经脉系统的协作功能。比如“太阳为开，阳明为阖，少阳为柩”。描述的是每条经脉的功能，它们产生问题的病症状况。
作者对根结理解为经脉气流运行方向上去了，根是这条经脉气流的开始，结是这条经脉气流的终点。足三阴三阳的结都不在本经脉地点上，只要详细些看＜内经＞是不易理解错的。
如果对＜内经＞理解错这没有什么的，治学不严谨专家也有。撰写自己修炼出高功境，用些虚无、臆造的经脉流注来否认＜内经＞中的经络系统就不应该了。
你理解错误了，我从事中医二十年了，在实践中确实发现中医经脉理论错误，只讲了后天机制，没有讲先天机制，何谓治学严谨，只是引经举典就是严谨吗？我读内经不下万边了，自二十到四十多了，从民间到院士都访问过了，都是一探糊涂，后来才发现中医《黄帝内经）伤寒论等都是结论，并没有机制，根据结论推理结论本身就是逻辑错误。
“我读内经不下万边了，”是万遍而非万边，你很严谨吗？你从事中医二十年了，天啊，多危险啊！还请别见怪！
本人有看过黄帝内经,和一些医学书面 !只是初看：本人认为，最正确的说法:个人生活，经历，练功方式习性，不同！气合功成，也不同，人体内的经络只是表有现像！最主根泽是：脑，心，口，（神，意，气）才是练功之根本！
宇宙万物都处动态之中，只有已静之及之时，才会神意气相合！初感宇宙静动之极，调合自身阴阳之体！练功法，必候日月星辰，四时八正之气，六邪二阴之气！气定乃神宁！法天则地合以气神！必修正果！
有些人从事某种职业一辈子，还是没有什么作为。你才从事中医二十年。你不知何为奥妙
听你的意思……想必一定你参透其中奥妙了O(∩_∩)O哈！
今日有幸得见，幸会 幸会