我从事武术工作和研究几十年了，在探讨传统武术及影视武侠小说中的武功问题时发现，正是在现代阶段，影视和武侠小说的武学真正开始光大，它代表了“新派武术”的繁荣，把纸上武学与花拳绣腿演绎到登峰造极程度的基础上，众多武功唤起的是我对人体的想像力，并通过武功进而对人体极限进行探讨，它同时又使我产生很多疑问，人能跑多快?能跳多高?能举多重?这种对人体极限的探讨，跟中国传统的武术有哪些不一样的地方?我们从来没有说轻功可以脱离地球对人的吸引力，到现在我们也还不能够从物理上理解这个轻功。武术也讲练轻功，比如说腿上绑上沙袋子练习跑，不过只是可以把跑练得很轻快而已。我们看影视武侠小说中，轻功好的人可以一跳数丈之高，不仅让人慨叹我们没有见到这样人，有这样的人干嘛不去参加奥运会呢?现实中没有这样的人，可是这种轻功到了现代武侠小说家那里，就开始大规模地涌现。那么，这到底反映了什么样的文化现象和历史渊源?这么一想，这么一问，我便对“武”字进行了较深层次的探究。 阅读全文»

　　拳谚曰：“练拳不练功，到老一场空”。此处所言之“功”，指的是武术中基本的练习方法或锻炼方法，亦称之为“功法”。
　　功法是提高技击能力，练就真功绝技的有效手段。功法锻炼获得的功力，是武坛较技、比试的主要方式。实行了一千多年的“武举制”，考试的主要内容也是功力。目前社会上流行的强身气功和一些传统健身方法，很多都是武术功法内容，或者是由其演变而成的。可以说，武术功法是随武术的萌生而兴，随武术的发展而盛，随武术技术的演进而变化。
　　武术功法是武术的三大运动形式之一。然而，由于人们认识武术的局限，功法运动多年来被游离于武术概念之外。为丰富武术赛事，加快武术功法运动的体育化进程，国家体育总局武术运动管理中心于2004年两次邀集有关专家学者，在广州和北京召开了武术功力比赛赛项论证会，对各地武术行家报送的56种功力比赛赛项和竞赛规则进行了认真论证，还对比赛的规程、规则进行了修改和完善。 阅读全文»

　　武术发展走进一个问题的时代。在这个时代，顽固的固守是不会有境遇的，因为它是一个发展为主体的时代，传统的绝对延续是虚茫的，不符合发展这个主题；在这个时代，完全的西化是不可能的，因为这是一个多元化选择的时代，传统与现代、东方与西方的优劣正在使人们难以甄别。这个时代是一个世界交流的时代，是一个文化交流的时代。多种文化的交流已经成为一种现实，且是不可阻挡的。在这样的背景下产生的传统文化与现代文化，传统武术与现代武术之间的矛盾和冲突就显得非常必然。
　　笔者认为，所谓传统武术，是指在农耕文明的历史长河中形成并发展起来的，至今仍在传播的，以套路、搏斗和功法练习为主要内容的武术。传统武术是在纯粹的中国传统文化的土壤中产生和发展起来的一种身体文化，它按照中国传统文化的发展模式，在师徒传授、宗族传授的过程中，挟裹在中国文化之中；在农耕文明社会需求的境遇中，产生和发展着。 阅读全文»

　　2007年6月，初夏的北京，艳阳高照，凉风怡人。为近距离的了解《武林大会》，我们拜访了《武林大会》出品人、中视体育推广有限公司董事总经理阮伟先生，就《武林大会》对阮伟进行了专访。
　　记者（以下简称记）：您好，阮伟先生，《武林大会》的擂台打响以来，在全国武术界引起了非常好的反响，可以说取得了巨大的成功，那么您怎么看待《武林大会》的成功？
　　阮伟（以下简称阮）：非常感谢广大观众、武林朋友对《武林大会》的支持与厚爱。关于武术赛事，以前也有许多的人在做，但是因为没有把握住中华武术的本质特点，所以也就没有谁能真正把武术比赛做起来。
　　很多的武术比赛，都是注重表演，表演性质的武术比赛长期开办，就会使许多武术拳种慢慢失去特色，使拳种慢慢消亡。应该讲，中国武术的基本特征就是踢、打、摔、拿、击、刺等技法，中国武术的发展也是因地域而创，就是根据中国人的体格特点而设计的。如果我们仅仅着眼于表演，就会丧失中国武术的基本特征，武术也不能称其为武术。 阅读全文»

　　商业化与武之一道，不仅是风马牛不相及。甚至是水火不能相容、涵义不容混淆的两个层面，就像两条道上跑的火车，不可能“撞”到一块。而本文却把二者混为一谈，这是拿两种截然相反的东西来说事，读者诸君一定会以为笔者是不是吃错了药，再不然，就是脑袋撞到了猪身上——神经错乱?
　　没错，读者诸君如果这么认为，十分有道理。
　　因为商业化是市场运作模式，是以货物的优劣、畅销来定价，泾渭分明。好的东西会卖个大价钱，反之则滞销、赔本，甚至关门大吉。这是市场功能调节的作用，是金钱至上主义。而尚武则不然，“她”沾不得半点铜臭，并且带有奉献、自我牺牲的色彩。笔者异想天开，欲把这“两码事”捍到一起来说事，确是自讨苦吃!
　　其实，笔者的这一反思，若与武道前贤相比，仅仅是自讨苦吃而已。 阅读全文»

　　编前语：由于此文谈及张之江先生的逸闻旧事，本刊即翻阅资料，遂将《张之江为何提倡武术》附于后，以飨读者诸君。
　　远在美国加州的旧金山市，连续拜读了内地的武术杂志《中华武术》的三期，张之江先生的爱媛张润苏女士的《张之江与中央国术馆》，使我增长了许多知识。
　　我是出生在大陆，成长在宝岛，而如今侨居美国的中国人。念学堂时的体育教员及练功夫时的武术师傅中，许多是中央国术馆(以下简称“国术馆”)或国立国术体育师范专科学校(以下简称“国体”)出身。因之，拜读《中华武术》刊载的几篇鸿文，倍感亲切。然而文中的记述，间或与我局限一隅的见闻，稍有出入。
　　斗胆将自己的疑团，草此小文，敬向“国术馆”和“国体”的前辈先进以及读者先生们广泛地求教。而关于张女士文中所提，迁台寓美的校友同仁，亦据我个人所知，间作少许或非必要的补充。 阅读全文»

　　张之江生于河北省武术之乡沧州地区，受武术的熏陶，自幼热爱武术。清末，洋枪洋炮输入中国，因而武术的实用价值大大降低，遭到社会冷落，武林英杰无用武之地。
　　民初的统治者为防止练武之人造反，一度禁止练武，武术运动渐被淘汰，一些武术家流落乡镇，卖艺求生，处境极为悲惨。
　　这时，沧州地区出了一位辛亥革命之士张之江。他不畏强暴，挺身而出，立志把武术复兴起来。他提倡武术的动机有三个：第一，由于统治者不提倡，不支持，因而练武的人逐渐减少，人民的体质逐渐衰弱，所以帝国主义给我们民族扣上了一顶“东亚病夫”的帽子，一直戴了一个多世纪，这是我们民族的一个奇耻大辱。实际上中国是世界上最先进的文明古国之一，“东亚病夫”是帝国主义者对我们的诬蔑，我们一定要洗雪这个国耻。
　　第二，张之江在他的戎马生涯中训练的一个大刀队，在每次战役中，总是以大刀取胜。例如，宋哲元率二十九军在喜峰口与日寇作战时，用大刀杀得日本鬼子人头满地，尸横遍野，杀死日寇将近半个师团。 阅读全文»

　　练武之人，必须遵守一个礼节——武礼。习武人见面互相打招呼，都应该做这个动作，表示互相恭敬。
　　一、抱拳礼：并立步，身体自然直立，右手握拳，左手拇指屈拢，四指并拢伸直成掌。双手从体侧向胸前合抱，两前臂微内旋，两臂撑圆，平举于胸前，左掌心贴于右拳面，双肘不可扬起，目视受礼者。此礼为晚辈(学习者)向长辈和教师行礼的方式，现引申为习武者之间不分长辈、晚辈的武礼。
　　二、注目礼：并立步，身体自然直立，目视受礼者。
　　三、点首礼：并立步，身体自然直立，目视施礼者，点头示意，身体保持中正。
　　注：二、三为长辈和教师对晚辈(学习者)还礼的方式。
　　抱拳礼具体动作如下：左脚上前一步，右脚跟上并步，同时两手环抱胸前，右手握拳，拳面向左手，拳顶对着左掌中指下端；左手四指伸直，拇指弯曲，两手手心向外前推。 阅读全文»

从来就没有“精武门”一说。1910年成立时，它就是以爱国修身、正义助人为宗旨的体育教习所，欢迎一切武术门类加入，没有派别之分。精武会把武术分为长江、黄河、珠江流域派，拳、手、枪、刀、剑、鞭、空手入白刃都有人教授，在繁荣时期甚至还包括田径、球类、骑马、举重、溜冰、书法、绘画、雄辩、旅游、医学、弦乐、京剧等一切能想到的娱乐。“我们为国家队输送了很多队员。”贾瑞宝说，李富荣、张燮林都曾经在这里练球。

精武会的正堂供有霍元甲的半身像，他作为公认的创始人被电影演绎得恍若神人，可是其后代和精武会并不领情。贾瑞宝叮嘱记者说:“你得写上我们对电影《霍元甲》很不满意，李连杰来过我们这里不止一次，明明知道历史是怎样的，偏偏把霍元甲拍成了只知道打打杀杀，日本人倒是姿态很高。”霍元甲在精武会成立后的几个月就咯血而死，而他的形象，在创始人之一的陈公哲的描述中，“发辫盘束顶上，灰土布短衣、布靴，北方土佬装束，高五尺八寸，腰围横阔，面色赭黄，熊腰虎步，约二百磅”。 阅读全文»

　　武术文化又称功夫文化，是中原文化的鲜明特色。中原武术文化技冠天下，德播神州。“天下功夫出少林”之说，形象地表明了少林武术在中国武术文化中的重要地位。“十三棍僧救唐王”的历史传奇，帮助戚继光抗倭立功的光辉业绩，使少林寺遐迩闻名，成为中华武术的荟萃之所、流播之处、发扬光大之地，使“少林”成为中国武术的品牌，成为中原文化乃至中华文化的品牌。河南温县陈家沟人创立的太极拳，是中国武术文化的又一重要流派，以刚柔并济为特征，以强身健体、修心养性为主旨，已推广到五大洲，成为上亿民众生活中的重要组成部分。

　　博大精深远流长——中原武术文化的发展轨迹

　　武术有着悠久的历史，是中华民族在长期生活与斗争实践中不断积累和发展起来的一项宝贵的文化遗产。河南是少林拳、陈氏太极拳、苌家拳、形意拳四大拳派的发源地。全国１２９个武术拳种中，河南流行的就有４０余种。 阅读全文»