类强调发展，同样重视传统。没有发展，社会将停滞不前。丢掉传统，发展将失去根基。在全球化趋势下，保持民族的文化传统、体育传统，对于保持世界文化的多元性、体育的多样性，都具有重要的意义。大致是出于这一考虑，在武术进入现代体育运动场后，尤其是在提出竞技武术力争进入奥运会的口号后，人们对弘扬传统武术和保持新编武术的传统特色，表现出了极大的关注。一些文章担心，很多濒临失传的传统武术拳种和武功，可能在我们这一代人手中消失；还担心新编武术项目失去传统特色后将会沦为武舞，或者演变成中国式的自由体操，或者异化为自由搏击。与此同时，人们也在反思传统武术的现状，探讨传统武术发展的走向。本文着眼于寻求传统武术发展的途径和方法，拟从传统武术的魅力、对“传统武术”含义的再认识、传统武术的时代特色与武术传统的发展趋势三个标题着笔，展开讨论。

　　一、传统武术的魅力
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一、武术有了新定义

从1924年民国第三届全运会首次列武术套路为表演项目，武术开始遭到彻底破坏，直到世纪末其间半个多世纪，由于概念不清楚，武术在体育领域长期迷惘，一直沒有确切的定义。

1988年12月，国家体委武术研究院、中国体育科学学会武术分会在北京召开了“全国武术学术专题研讨会”，专门为武术作了以下定义：“武术是以技击动作为主要内容，以套路和格斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统的体育项目”（1）。
将研讨会为“武术”的定义，把联项的几个字去掉，依照形式逻辑为事物定义的公式，就成为下面这个样子：
（被定义项）“武术”＝（定义项种差）技击动作为主要内容，套路和
格斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统的＋（邻近的属）体育项目
【⑴：见，《中国武术段位制理论教程》第一章。】
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　　我国武术与军事武艺同源异流，并且始终交叉地发展着。在某种程度上，可以说：军事乃大武术，武术乃小军事。这种亲近的血缘关系，便使它们你中有我，我中有你。对此，还没有人进行全面、系统的研究。所以，笔者不揣浅薄，略加论述。

　　从先秦到清朝，我国的战争相当频繁。无数次的战争产生了许多卓越的兵家，结出了兵家理论的累累硕果。好些武术家便将若干兵家理论溶进了武术理论。主要体现于下列九个方面：
１　保国为民
　　孙武指出，用兵作战是“国之大事”［１］，其目的在于“诛暴乱，禁不义”［２］，“诛暴君而振（赈）苦民”［３］，即在于保国为民，使国家、民众不遭受凶暴敌人的危害。楚庄王说：“武有七德”——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财”［４］，表达了这个观点。这是兵家理论异常光辉的精华。它既反对用战争去侵犯其他国家，又反对用战争去实现个人野心，鱼肉人民。 阅读全文»

　　传统武术中关于“内外家”的提法，原本是明末清初人士黄宗羲及其子黄百家，针对当时两个影响最大的拳种——少林拳与武当拳，在运用风格上的迥异和在修炼指导思想上的差异——一个立足于“道”、一个立足于“释”上，而言的。因当时的社会环境闭塞，武术套路只是作为民间或寺院、道观中的一种修身养性、防身自卫的形式而存在。因其本身所固有的使用价值，才使之得以一代代地延续。少有当今官方或团体，组织的各门派拳种知名人士在学术上的交流和探讨。随着时间的推移，黄宗羲、黄百家父子对于秉承于少林寺内套路风格的拳种界定为“外家拳”，秉承武当山道观内套路风格的拳种而界定为“内家拳”的观点，才以约定俗成的方式延续至今，所以，前人对武术“内外家”的界定是有着时代背景的。
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　　和中国功夫注重表演性不同，国际功夫更重视在实战中的实用性。这一特点使国外的功夫可以主动吸取他人乃至对手的长处，从而进行创新和改进。正因为这样，尽管国际功夫界“流派”之间的界限越来越模糊，但搏击水平越来越高却是不争的事实。

　　一直在国内推广一种国际流行的“综合搏击术”的赵易平先生认为，与国际先进的搏击术——综合搏击术相比，不要说传统武术，甚至连散打都有些落后了。“‘综合搏击术’的比赛允许用反关节，允许用肘击，也允许选手戴分指拳套进行抓、拿等技法，极大地接近现实中的实战，”赵易平说，“但是外国选手娴熟的各项搏击技能和良好素质，国内几乎没有选手能与之抗衡。”
　　国际功夫江湖第一次“风暴”是上世纪80年代由泰拳掀起的，泰拳在与包括中国功夫在内的国际武术较量中鲜有败绩。
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一、内外家之辩
我国的拳术有内家拳和外家拳之称，外界不明就里，对内外家之说众说纷纷，择其代表的：一是认为内家拳以武当道门为代表，外家拳则实指嵩山少林派，故人多谓，道为内家，释为外家。二是认为内家拳专于内功，以柔胜；外家专于外功，以刚胜。直目内家为软功，是松与柔的关系，外家为硬功是紧与刚的关系。说者滔淳，听着毛寒，此种光怪陆离之言论，其实皆皮相之见。吾道不传，若长此不辨，异端必生。教人事小，误人事大，一误再误，互相传播，贻笑大方，不知伊于何底！内家拳事一种由博而归而均精的特殊拳学。以发扬光大计，其使命在修正学问，发挥良能。余触目痛心，不忍坐视，今作明之。
1、 何为“外家”？考“外家”二字，始见于《庄子》：“彼游与方外者”。至今引用为出家的僧道弟子欲与世人有所区别，尝称原有之家曰俗家，称剃度之所为外家。见尊我斋主人《少林拳术秘诀》中云：“自明代以来，凡谈技击者，遂有内家外家之区别。何谓之内家？即凡尘间普通之称，如佛门之所谓在家是也，外家者即出家方外之谓，以示与内家有别也。”这里明确指出“内家”即引用为本家或在家生活之人，外家即出家的僧人道士，跳出凡俗，追求极乐净土或世外桃源之辈。所以，修炼内容拳术者无所谓在道，在释或在凡尘世间。本门前辈高手多有佛门弟子，如僧尾、僧耳、天童僧山焰等。况且佛教在传入中国之先，已有被称之方外之人的外家出现，一定要以道为内家，释为外家，是不科学的。 阅读全文»

古代哲学家认为，宇宙间万事万物的发生发展直到灭亡，都由其本身内在的因素所决定着其运行形态和运动规律。这个形态和规律构成了该事物的本质和特征。

燕青拳系中国武术之一，它除具备武术的共性（攻和防）外，并有自己的不同于其他拳种的特征（个性）。这个特性就是指此拳的练功中的基本构架（功架）形成的哲理，这个构架特徵又决定看对练功者的运力方法、形态以及手、眼、身、腿、步诸法的规范性和灵活性，也就是对练此拳者的运动器官（上肢、下肢、腰身）的要求。

那么，燕青碰撞的基本构架及其原理是什么呢？现根据老人们的口传身授及在练功听亲身体司，得出如下结论”法于阴阳，形于方圆”。 阅读全文»

　　俗话说：“天下武功出少林。”名驰中外的嵩山少林寺，就是少林武术的发源地。

　　少林寺以武功名扬天下是在明清时期。

　　由于少林寺广泛汲取了北方许多拳派的精华，又学习了福建的棍术和四川的枪术，在本寺武功的基础上加以融会提炼，终于形成了内容博深、技艺精湛的少林拳系，全面取得了武术正宗的崇高地位。同时，由于少林武功的名气越来越大，北方的不少拳派也托名少林以自重。这样，少林拳系实际上就涵盖了中国北方地区的几乎所有的武术门派，少林武术也就成了中国北方地区武术的总称。

　　目前流行于北方地区的多数拳种，如梅花、炮拳、洪（红）拳、功（弓）力、劈挂、通臂、短打、燕青（秘踪）、拦手、螳螂、七星、朝（昭）阳、关东、八极、戳脚、鹰爪，以及长拳、猴拳、苌家拳、岳氏连拳等等，都被认为属于少林拳系。 阅读全文»

　　历时两年的散打王争霸赛经过激烈的角逐，加之商家的包装、媒体的宣传，将赛事搞得轰轰烈烈，沸沸扬扬，选手排出了名次，“王者”亦领到了丰厚的奖金。特别是去年的赛事，由于来了几个国外的挑战队，中国队在本土又一个一个将其打得落花流水而凯歌高奏，这的确大大地鼓舞了中国人的士气，随之而来“中国武术散打将称雄世界”的呼声此起彼伏。就在这几乎从未有过的一片片赞扬声中，很多业内人士都为之发出了感叹：“这样的散打能代表中国的武术吗？”“难道这就是中国的功夫吗？”回答“是”与“非”者均有之。

　　“是”者认为：当今诸多的影视作品、武侠小说中的打斗场面将武术过于神化、过于夸张，致使有些人认为散打比起影视中的武术打斗相差甚大，看起来并不那么过瘾，只有影视中的打斗才是真正的武术，因此对散打横加指责。
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　　1 中国武术的本质特征思考
　　所谓本质特征，是指事物概念所反映出的该事物内在规定性的外在表现。尽管从近代起，武术已成为我国最具代表性的传统体育项目，但人们对这一问题的认识尚存在较大分歧，集中反映为武术是一种以格斗技击为本质特征的技击方式或仅是一种”活动手足，惯勤肢体”的身体活动。关于这个问题，不妨从武术的形成、发展来加以考察，也许更能有助于我们的理解。
　　在古代，人们进行攻防格斗，主要使用短兵相接的技击技术，无论是军旅武艺活动中的大规模阵战拼杀，还是少数人之间进行的”两两相当”技击格斗，主要通过训练来掌握这一类技术技能，并用之于实战。这既是当时习武的价值体现，也是习武的主要目的。因此，无论是进行身体直接对抗的格斗训练，还是练习既具有民族色彩，又能满足传授、记忆、训练的需要而产生的武术套路，以及围绕这两种形式而存在的各种训练手段和各种练功方法，大体上都是紧紧围绕这个目的而展开，而发展的。 阅读全文»