第一章 总论 — 拳学述要
我国拳学兴自战国时代，以后达摩洗髓易筋两法参之于华佗之五禽戏，始汇成斯技。虽今门派繁多，其渊源一也。不论如何分派，总不出以拳为名。夫拳者乃拳拳服膺之谓拳。动静处中，能守能用，此尽吾人气质本能之道，非纯式套数专论招法之所谓拳也。
拳学一道，不可认为奇难事也，须知非常功夫多得自平[......]

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话说谱文
稍有一些常识的人，都会理解武林脉系的传承，是通过口传心授与密本秘诀相结合而传世的，尤其是绝代秘不示人的功夫更为如此。常见的一些传说故事和历史上的真实记载都是这样。无疑,功谱是横跨于口传与不宣两者间的真凭实据。
过去古人相传的功谱，是多少代师真法祖在真实的操修过程中提炼而来的文字。通过阅读功谱，先是概括其流源、[......]

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　　马礼堂
　　大道日生，天地同始。养生之道，以静为先。静为道之本，静为动之体，若能动静俱静，则道可成。如能做到“虚极、静笃”，谓之性空。性空而后体能虚，体虚而后气能灵。空、虚、灵三者结合，成为一体，是养生的上乘功夫。空到极时，谓之“太空”。太空者，无古无今，无物无我，一片混沌，宛如洪蒙。能识得太空之理，则返朴归真有望[......]

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入门三害
三害者何？一曰努气，二曰拙力，三曰挺胸提腹。
用努气者，太刚则折，易生胸满气逆，肺炸诸症。譬之心君不和，百官自失其位。
用拙力者四肢百骸，血脉不能流通，经络不能舒畅，阴火上升，心为拙气所滞，滞于何处，何处为病，轻者肉中发跳，重者攻之疼痛，甚之可以结成疮毒诸害。
挺胸提腹腹逆气上行，不归丹田，两足无根，轻如浮萍[......]

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简介：本文是王芗斋先生晚年重新整理其早期拳论文章中未发表内容而编写的文章，详论桩功的境界、健舞四形以及拳学的哲理依据。
前 言
站桩是意拳的基本功。持桩之法有行站坐卧之分，持桩之目的是为了培育内劲。内劲培育至何种程度始为有得，须有其检验依据。本文即拟将持桩之效果，以扼要论述，供同好参考。
内劲需能爆发为外力，始能收到练[......]

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总论 胡遗生
夫人体之至弱者，禀受先天之不足耳。既先天不足当即用后天培补之功。培补之道，在养其精神，精神一足，则气血充盈于体，虽至弱之躯，可变为强矣。书曰：人之有生，惟精与神；精神不敝，四体长春。此谓强身之基。而吾之技，即本乎是。学者能遵此金科玉律，必不至身有损矣。修弱为强之道既明，再究其十八字艺。夫字艺之中，所重者[......]

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　　拳经序
　　《拳经拳法备要》各一卷，传抄本，其法为少林宗派。据其题名，则张孔昭撰、曹焕斗注。按其内容，则孔昭之法，焕斗述之，非孔昭原著也。自来书之注解，概列本文于前，而附注其下，以为区别。此书则本文注解，初无界限。其《拳法备要》，不署张名；图又为曹所补，似全为曹作。然《拳经》中“双管秘法”，后附张先生原歌诀，可见《[......]

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自 序
夫道者，阴阳之根，万物之体也。其道未发，悬于太虚之内;其道已发，流行于万物之中。夫道，一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术曰内劲，所以内家拳术有形意、八卦、太极三派形式不同；其极，还虚之道，则一也。易曰：一阴一阳谓之道。若偏阴、偏阳皆谓之病。夫人之一生，饮食之不调，气血之不和，精神之不振，皆阴阳不[......]

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李紫剑
一如武器派生于原始的生产工具，拳学桩功派生于古代的养生术。
在《黄帝内经》中即有关于养生的内容，在汉墓中已出土养生功的功法。在唐代药王孙思邈的《千金方》中，记录了两种颇具可操作性的养生术，一种是《天竺国按摩法》，一种是《老子按摩法》。后人将两种按摩术“中西合璧”，创编成了《易筋洗髓经》，从此奠定了拳学桩功的丰碑[......]

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李紫剑
　　《内功真传》又名《内功四经》，作者不详成书年代也不详。清代郎琊人王南溪整理注释并传于世。
　　此书自南溪之徒宗景房公开后，数百年间影响甚微，鲜为人知。后此书流入形意门中，而促成宋氏形意之名震武林，至此才书因拳显、名因人重，《内功四经》才真正成了”内功圣经”。
　　近年来《内功四经》频[......]

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