概念是反映事物本质的思维形式，是判断、推理和论证的基础。武术概念对武术理论与实践的重要性，不言而喻。

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　　武术的文化身份在近几十年的神州大地显得格外突出，相应的一系列说法和解释应运而生，伴随着几代人的武侠梦而不断被改造和注释，更引来数不清的“善男信女”竞相膜拜。

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　　什么是中华武功,司马迁在《史记》上已经说得很清楚了:习练剑术,“内可治身、外可防身、君子比德”。就是说,功夫不仅是防身健身的技术,更是一种道德追求。它是一种技、身、心的价值体系。

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　　五千年的辉煌历史,五千年的灿烂文明,缔造了悠远浩博的中国传统文化,蕴育了博大 精深的中国武术。而中国太极拳作为中华武术中最具代表性的拳种之一,在2007年春节联欢 晚会上以节目《行云流水》的精彩表演,唤醒了人们心中那“古老”的记忆。随后,中国太 极拳又在2008年北京奥运会的开幕式上以独具匠心的艺术形式呈现在人们面前,闪耀着举世 瞩目、璀璨独特的光芒和中国气息。这是值得高兴和欣慰的事,因为我们不再以太极拳的功 能价值观来涵盖太极拳的全部。这也使得我们不得不思考这些问题,如中国太极拳从其发生 之初是否就与中国艺术存在着某种同源性?是否可以从另一个视角去探究中国太极拳的本质 等?抛开曾经一直以养生或技击作为太极拳本质的“怪圈”。从更高、更广的视野下去诠释 它,从文化学和艺术学的角度去把握它。因为中国太极拳的艺术内涵正在被重视,其艺术因 子正在被挖掘。这将有利于我们更深入地认识中国太极拳的本质属性以及核心价值。

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　　我国的武术散打运动从上世纪八十年代初开展至今已走过了二十多个年头,为中华武术的神韵再现和走向世界做出了无可置疑的贡献。风雨坎坷,褒贬共存。面对现今存在的突破瓶颈,作者从历史发展和文化背景及技术理论多个角度,较全面地对武术散打竞技形象的塑造问题进行了深入地探讨研究,以期为我国武术散打运动的发展提供一家之言,拳拳之心于字里行间。本刊专发此文,诚盼共鸣。

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(一) 武术本来就有表演、健身和技击功能(其中包涵竞技)，武术的真谛在技击，在当代竞技体育时代，一定意义上也可以说武术的真谛其新的表现形式在现代散打。然而，现在却有舍本取末之嫌，武术竟一度以表演能否达到“质量高、难度大、形象美”为标准，来衡量武术运动员水平的高低，并不提倡技击；还有人认为传统武术技击只用于战场杀敌、以死相搏，无法用于竞技体育。据孙先生考证，自秦汉始武术技击就现于竞技场上；再如近代民国时期的国术考试，武术技击同样作为比赛项目，且只有拳械演练合格才能参加对抗项目。解放后我们的民族体育项目——武术本应同其它体育项目一样得到很好的发展，遗憾的是自1953年以后不再举行武术技击对抗项目比赛。

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　　国家在上世纪80年代恢复了擂台赛后不久，有人批评说：拳击加腿，根本不是中国武术。可你让他用他心目中的中国武术去打又根本打不出。如想打得像那么回事，必须像各拳派的对练套路编好的招法那样去打才行。我这样说不是无的放矢。有个阶段曾提议并鼓励用各拳派风格各异的招法去打，可一实战就没了各异，剩下的只是所谓的拳击加腿，自然也很快就推行不下去，没了音讯，这是一例。你再看央视体育频道的“武林大会”，除了开始时的亮式和基本上互得一分的头两招是本门派的东西，然后就基本上又成了拳击加腿(而这互得的一分也实在是令人生疑)。

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　　在网络上经常看到有些网友说自己练习的这种拳好，而还有些网友又说自己练习的那种拳好，并为此而相互发生争执，都在说自己的拳好，对方的拳不好。我自己也是个武术爱好者，看了很多的书和杂志，上网很多年，经常也见到有人说这个拳好，那个拳好。让旁人看了一会想学这个拳，一会又想学那个拳，满心以为只要自己学了，就一定能学好成为武林高手。这山望着那山高，望了那么多年，却始终没有任何成绩，光阴倒是浪费了不少。

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　　近年来，各种指导练拳之文多如牛毛。而关于在练拳过程中如何养生的文章则相对较少，中华传统武功自古讲究练养结合，攻防一体。笔者才疏学浅，试从武德、身体、场地、季节、时间、方位、医药、营养等方面浅谈养拳要旨，不妥之处望行家指正。

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　　卢瑞认为,“消费文化是关于使用物品的文化”,“以物作为媒介是人们建立各种社会关系的一种重要方式”。[1] 在消费文化研究中,物品、物品的使用之所以成为研究对象,原因有二。第一,物品不仅具有交换价值,能够从物质上满足人的需要;同时也铭刻文化意义,具有文化价值。第二,对物品使用的关注也使消费者进入研究视野。消费者通过对物品不同于生产者预定功能的开发,而生产出符合自己需要的实践。本文试图通过剑的使用,考察其社会谱系的重组和文化意义的重组。因为,不同的使用者在剑之上留下了自己的痕迹、雕以不同的文饰、挥舞出不同的“剑花”、引申出不同的功用。因此,通过对使用方式的变化、“剑法”的新联想、剑的意义的新探究等消费活动的考察与绘制,有助于展现具有鲜活个性的剑的文化史。

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