大成拳神、意、形、力、气、法并重，在练习及实际应用之时，要求做到：神不外溢、意不露形、形不破体、力不出尖、气贯周身、法合自然。其基础练习则为存意与养气， 意存则神足，气足则力具，神意足则形骸自然，而法合于自然矣。
操拳能作到不用心处方好，身外须有意，此意还存身。离开己身，无物可求，执著己身，永无是处。但见性明理之后，则应向身外寻求，意在宇宙间。“提气固非，沉气亦属弗是”，气充遍体方能养生增力，而全身之 “毛孔呼吸”尤为重要，其功用大于鼻息也。
所谓拳者，乃锻炼精神气质之工具。运动肢体，使筋骨伸缩，气血川流，以强健身体，属于气质锻炼，至于筋骨如何而运动，则属于精神方面。
身体之动用，原由于一支配，意为之所计虑，乃精神现象之总称。意之所向，神即前往，全身因之运动而形发力，顺乎自然出露体外。由此可知俘人之运动源之于意，而意之于身有统一全体之性。 阅读全文»

所谓放人，就是在对敌时，把通过大成拳的功力训练所获得的劲力作用于对方身体，破坏其重心，使之摔跌或被放出。
通过站桩，使身体获得内劲，通过试力，使内劲可以在空间延伸，若能够把这种内劲施之于人，把人放出，则完成了大成拳的放人训练。
初学放人，需要通过辅助动作的的诱导，使体内的内劲发放出来，转变为浑然圆整的自然之力。具体做法如下：
下肢呈丁八步站立，周身放松，两臂垂于体侧，掌心向后，然后两臂由下向前向上，再由上向后向下作甩臂动作，设想把两手甩至视线所及目标。甩臂时周身自然放松，手臂不可绷直发僵。待甩至两手掌发沉充实有厚重感时，可让一人站在对面(距离以手臂伸直手掌能触摸到对方腋下为宜)，把手掌的这种充实的力感甩至对方身上，将其甩出。
初学者常犯以下错误： 阅读全文»

意拳在1940年–1948年曾名大成拳，意拳为一代宗师王芗斋所创，王芗斋于清光绪年间就学于形意拳明师郭云深，克承其教，尽得所传。后遍游长江南北诸省，所遇名家甚多，切磋交流，以武会友，于二十年代中期综合各家所长，弃者弃，立者立，去伪存真，针对尚花拳崇绣腿，左一招右一式的片面倾向，为了道破其非，阐明拳学真谛而创“意拳”。名之意拳以强调意在拳术训练过程中的重要作用。王芗斋致毕生精力于拳术，不仅在中国拳术界享有盛誉，而且在香港，日本，东南亚以及英美法瑞典，阿根廷等国亦有较大影响。王氏门人众多，但在技击上有所成就者，方赠以名，如韩樵名道宽，卜恩富名道魁，已故者赵逢尧名道宏，张恩桐名道德。。。。等。仅六人而已。王氏对技艺之认真若是。

意拳主要由站桩，试力（包括试声），走步，发力，推手，散手等训练所组成。重在健身技击两个方面。站桩为意拳的基本功，由于 锻炼的目的要求不同，所以站桩功分为健身桩和技击桩（原名浑元桩）两种。 阅读全文»

大成拳宗师王芗斋名重南北，素为全国武术家所推许，最近卜居京门，为观摩拳术起见，特订每星期日下午一时至六时，在大羊宜宾胡同一号招待各界，藉以与拳学名家交换意见，使我国尚武精神日益发扬光大，意至善也。昨日记者走访王氏，与作下列之问答。

问：王先生拳术高超，素所钦仰，敢 问先生对于拳学之抱负如何？
答：承一般友好以大成拳之代表者相推许，真使我羞愧交集。鄙人自清光绪卅三年离师后，即奔走四方，藉广交游，足迹遍大江南北，所遇名家老手甚多，饱尝风霜，卅余年所得代价，就是良师益友，相互切磋，故于拳学自信老马尚能识途。日前张玉衡先生于报章先后评述，唯恐各界人士不明内容，致生误会，故极愿将本人真意掬诚奉千。余年渐衰，生活尚未可自了，名利之念更无所萦心，所急急于此者，愿趁此躯尚不十分颓唐之际，与海内贤达，负起艰巨，将人生固有之“本能”“武德”提倡而光大之，并革除误已误人之旁门异道，绝非博人虚誉，以图欺世盗名者比也。 阅读全文»

　　我们在中华浑圆功的研修中认识到，真正武功的形成，静虽为主，但不是目的，目的是由静的修炼能更好地动，而动在整个过程都是必要的。从静而言，目前很多人的站桩不是不出功的养生桩，便是出功但不健康的功力桩（技击家不长寿，很多是摆不正养练关系）。其实同一个桩不同时期的形态调配，均可在养生基础上求技击，用王安平的话说，由气功层到内功层，再到发功层、修道层。
　　关于动，浑圆功的每一动于养生和技击都有直接的作用，现在知道怎么练的人多，为什么这样练却不甚了了。学拳的不一定都有明师指点，明师也不可能一个个去指点学生。这里仅以——浑圆五形功作一浅述，旨在使更多的学者知其所以然。
　　总说
　　浑圆五形功为试力功法的分解动作，因为侧重于各个方面的练习，所以可配合桩功治疗相关部位的疾病，强化相关部位的功能和力量。之所以称其为“功”，是因其易学难精，花的功夫要大，而其收效也大。 阅读全文»

　　该文标目的刺激性．以及由此可能使相当一些人感到的不快，都曾让编者很踌躇了一阵。斟酌再三，冒着挨骂的危险，决定还是原样刊出。本文作者系王芗斋辫子孔庆海先生之传人，现职业从事拳术的研究与教学。文内涉及问题，均是目前很多习练者所关心的，而其观点．显然异于通常之论。因作者是此拳中人，所言多从自己拳术实践而出，故较之以前不少局外者的走马观花、隔靴搔痒要真切。不过，在拳学研究中，现象虽然真实，结论却未必准确的情况常有，冯君之观点是否确础，相信仁者见仁，智者见智。争论与研讨将是有益的，但提倡说理明理，富之有物，反对恶语相向，张口骂人，当然也拒绝那种“说了你也不懂”的故作高深。
　　作为本文的第一读者，编者综合了一些初习者的疑问，插排在正文的各段之后。所提问题恐怕不值行家一晒，但又确是人们心中所疑，诚望有识诸君念众生求拳之辛苦，拔冗明示。——编者
　　为了大成拳事业的健康发展，笔者推出此文与广大读者，特别是大成拳门人共同探讨，以期使大成拳学更加完善、系统和科学。 阅读全文»

王选杰先生曾说：“中国传统武术练的不是耐力、肌肉之类人们通常所说的‘素质’。由于练功不得法，很多拳师到晚年别说是搭手放人，连自己都练得不得劲了。
王选杰先生常讲练习大成拳除讲究明、暗、化劲之外，更主要的是要得劲。在站桩、试力、走步、搭手乃至实战时都应做到舒适、自然、得劲。这需要我们经过三个阶段的练习。
一、疲劳状态：
站桩开始阶段会明显感觉肌肉的酸麻与练功中的枯燥无味，很多人因开始难于坚持而放弃或三天打鱼两天晒网。如果只为了求得养生那只管放松地去站，累了就歇一会儿，或者那低或放下手来只保持腿部的姿势，浑身不准有任何吃劲的地方。但如果要求得技击大道，求得内家拳的真劲（真劲有别与常人动作中的拙力，一个优秀的武术家可以把比自身重得多的人抖放出去，但你让他推装着东西的小独轮车也许就不如一个农民推着得劲）。每次争取多站多体会一会儿，这样随着桩功的深入，肌肉逐渐地放松，酸麻痛感很快会过去，好的体感效应会慢慢的上身，从而逐步进入第二阶段。 阅读全文»

拳学新编：「应敌要诀，千言万语，不外乎制人而不制於人。」这是拳学之至高境界。达到此境界的功夫，不外乎三个「一」：
(一)「一击必杀」。这是「击打力」，如郭云深先生之「半步崩拳」或「意拳正轨」所说的「打人如拔草」。
(二)「一碰即出」。这是「崩弹力」，如「习拳一得」所说的「一面鼓，一面盪，週身无点不弹簧。」亦即「意拳正轨」註释之「含有弹簧之崩力」。
(三)「一触即发」。这是「惊抖力」，「萇氏武技书」说：「梦裡著惊，无意燃火，不见有人，那知有我」！其附註说：「触著即发」。王老(薌斋老先生 )在其「意拳正轨」亦说：「任敌千差万异，一惊而即败之」。不过，惊力经常都伴有弹力的，而意拳本来就是「综合劲力」。
意拳有句老话：「打人容易发人难，发人容易控人难」。可以想见，前面说过的「打」、「发」功夫以外，还有更高一层次的「控」人功夫。「打」、「发」、「控」、「控打」、和「控发」都属於「制人而不制於人」的范畴。 阅读全文»

“拳”自二十世纪四十年代起，就由王芗斋先生定义为人对环境的应答能力。他在《习拳一得》中写道：“拳学一道不是一拳一脚谓之拳，也不是打三携两谓之拳，更不是一套一套谓之拳，乃是拳拳服膺谓之拳。” 就准确地表达了对拳的定义。但我们每个人如何去理解和把握这个拳呢？半个世纪以来，后人做了大量的探索工作，试图从各种不同的角度，通过各种不同的方法，来找到一条明确的认知道路。1997年笔者提出了对拳的两个教程分判。时间一晃又过去了五年。但至今能够从认识论角度去宏观地把握这一问题的同人仍是不多。究其原因，主要是大家对拳在认知中的两个身份尚不能正确分辨把握所致。由于对认知对象的身份不明确，导致认知方法上的混乱，而认知方法的混乱则又造成具体认知行为以及教学训练行为的盲目性。因此只有解决好这一根本问题，才能使我们获得对拳的完整认知构架。从而，由各种角度对拳的认识才能得到妥贴的收摄和安放。而具体的教学训练也才能获得一个稳固的理论基础。才能使拳学更好地为增强中华民族的身心健康服务。为了达到这个目的，笔者不揣愚陋，再撰此文，以期使这一根本性的问题得到进一步的诠释。
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意拳（大成拳）远非当今一些人士所说，养生与技击是不可兼得。二者只可选择其一；更没有什么先进行所谓”筋肌训练”，再进行意念训练之分别。这是没有接受意拳系统学习和训练的人士，妄谈什么”窥豹一斑”或是”意念成疯”等种种混淆视听，偏执拳学一端之词。

笔者随姚承光老师学习意拳，并在姚老师指导下锻炼、学习，身体已恢复健康。对意豢有了更深的体认。关于当前一些人士提出的所谓”芗翁早期筋骨训练”这一说法。我不敢苟同。人一身主宰筋、骨骼、血、肉、皮、毛、发。练拳者无论学内家、外家，都要通过周身进行训练。同时本身也在进行筋骨训练，因何又来”筋骨训练”之说，没有筋骨，人体何存？如何走路、站立、工作、生活等等？单独提出”筋骨训练”之说无非混淆视听，标新立异并非忠实研究拳学。中国体操队员筋骨柔韧训练，也称之为筋骨训练。乃至杂技队员的筋骨训练。有谁能与之相比。 阅读全文»