今年86岁的李仲轩老人是形意拳名家尚云祥晚年所收弟子。尚云祥的拳法被后 人称为尚式形意，其宗旨是以拳法为修养。 曾有一个徒弟难以克服比武时的心神慌亂，听到佛法中有“定力＂之說，就向尚 云祥问起，尚云祥說：“定力就是修养。＂解释練武先要神闲气定，能够心安， 智慧自然升起，練拳贵在一个“靈＂字，拳要越來越靈，心也要越來越靈。練功 时不能有一丝的殺气，搏击的技能是臨敌时自然勃发，造作殺心去練拳，人容易 陷于愚昧。 李仲轩在拜师尚云祥前，跟随尚云祥的师弟唐维祿学拳，唐维祿文化程度不高， 人却很文雅，平时总是懶洋洋的，拿着个茶壶一遛达能遛达一天，性子非常温和。 他教拳遵循古法，要在没人的地方教，树林里都不行，必须周围有墙，完全与外 界隔離，不准第三双眼看。这么一个没人的院子，不太好找，李仲轩想了半天觉 得只有家族的祠堂合适，平时无人去，便在祠堂里学拳。有一段时间，师徒兩人 吃住都在祠堂。練的时候只能一人，連师傅也不能看的，有疑问了，才演示给师 傅求指点，而且只许在晚上練。唐维祿說：“想在人前逞能，得在旮旯受罪。＂ 阅读全文»

我不是武术界人士，所知不博，无法用别种派系的形意拳比较出何为尚式，我只 能提供我所知道的尚云祥拳术。

我在 1987 年买过一本中华书店出版的《形意五行拳图說》，我也是从那一年开始 練形意拳的，当时是个初中小孩。教我練拳的老师名李仲轩，当时已 71 岁，会 点穴按摩。当时曾问李老师是武当派还是少林派，他說是“尚云祥的形意拳＂。

李仲轩老师当时天天晚上为西单的一个商店看店，便把我带过去，在一片家用电 器的空场中練拳。白天練拳较少，只在星期天的中午到宜武公园里。其实每一次 見面他几乎都不教我什么新的，只是在一旁看着我練。我有时赌气地說：“你要 再不教我，那跟我在家里一个人練又有什么区别?＂他总是笑而不言。他后來对 我說，现在的年轻人比他们那一代要娇嫩，至十六岁骨骼仍未坚实，所以不要練得过勤，否则伤身。 阅读全文»

自 2000 年 12 期发表了《我所知道的尚式形意》以來，收到讀者來信与來电，我 非习武之人，对于许多武学上的问题无法回答，少年时教我形意拳的李仲轩老师 又未在北京，我只能将李仲轩老师当年对我讲的回忆下來，写一写我所耳闻的尚 云祥，以飨讀者。

先简要介绍一下李仲轩老师，他今年 85 岁，19 岁拜师尚云祥之前，随尚云祥的 师弟唐维祿在寧河学拳，唐维祿讲过尚云祥结識了八卦掌名家程庭华，程很赞赏 尚云祥的天资，为了共求武学真理，便将八卦掌的口诀传给了尚云祥，后來尚云 祥将程派八卦掌传给了几个门人，程派八卦就在尚门中有了隐秘的一支。 尚云祥有脚裂砖石的绝技，日后又施展过几回，从此便落下“铁脚佛＂的名号。 但尚云祥对这个称呼很不喜，认为是“年轻时得的，只能吓唬吓唬外行。＂李仲 轩拜尚云祥时，尚已是个老人了，慈眉善目非常平和，他先教站桩，名“浑元 桩＂，就是兩脚平行站立，双手胸前一抱。李仲轩随唐维祿学过更为复杂吃劲的 桩功．往往一站就一兩个小时，双手一抱就太过简单，以至于不知该在身体哪个 部位吃劲。 没料到在尚云祥面前站了一会后，尚云祥說了一句非常奇怪的话：“你抱过女人没有?＂ 阅读全文»

称形意拳为拳禅合一，大约是二十世纪十年代，形意拳进入大城市，叫响了这个 說法。但形意拳遵循的是道家，想有进境，总要从「練精化气，練气化神，練神 还虚」上落实，禅是佛家，怎么也有了关系？

我的体会是，不是拳学，而是教学。老辈的拳师，像薛颠，孙祿堂那样文武全才， 功夫好文采也好的，毕竟是少數，但一代代传人照样教出來，是什么道理？

因为学拳讲究悟性，不用给整套理論，给个话头，一句话就悟进去了，什么都能 明白，这一点与禅宗相似。禅宗有句话叫「三藏十二部，曹溪一句亡」，佛经有 百万卷，但其中的意思六祖惠能一句话就表达清楚了，这句话叫口诀。
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在上一期武魂上以尚式形意解「拳禅合一」，犹有未尽，此次以桩功举例。旧时 候学武，总是讲拳的多，說功的少。学到拳的是学生，学到功的是徒弟。学到形 意的桩功很难，不愿意传，让你一站，說点「放松」一類的话，就不管了。

比如站浑元桩，都知道兩眼不是平视，要微微上瞟，但瞟什么？瞟來作什么？能 回答出这兩个问题，才是李存义的徒弟，否则他老人家开国术馆，一班一班教的 学生很多。

按照李存义的桩法，小脑、肾、性腺都得到开发。所谓「形意一年打死人」，不 是說招法厉害，是說形意能令人短期内由弱变强，精力无穷，是体能厉害。
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开武馆，这是民国出现的形式。在这之前，中国民国要么是禁武，要么是拳团， 就是操練一点实战格斗，目的也只是为了对付土匪，離武术的精深处较远。凡是 武师真传的，人數一定不会很多，三五个人，才能忙得过來，教得透。

广收门徒，往往就会出现「教拳的多，传功的少；讲招的多，传理的少」的情况。 其实，这不是武师们不实在，而是因为功、理是很「身体化」的东西，得身教方 能体会得出，讲则讲不明白，靠着在練武场上喊几句口诀，即便是古代秘传真实 不虚，做学生的也很难体会。

禅宗宣扬「以心传心」，就是这个道理。要打到学生心裡去，一下子激发他，「以 口传口」是不行的。我们年轻时（二十世纪二三十年代）的武术书，你们看了后， 有没有发现一个奇怪的现象？就是总用「口令」來标示动作，或是标榜「可用于 军营練兵」。 阅读全文»

我年轻时拜师尚云祥学形意拳，许多年以后，听說老师的拳法被人们尊为尚式形 意。近來有武术爱好者來访，询问名为“尚式＂，凭的是哪些不同？一时竟找不 出简明词汇作答。因为当年学拳只求有没有进益，从未想过这一问题，师徒间闲 聊很多，但不曾有尚老师将自己的拳法与别人对比的记忆。现今人们是如何将尚 式形意与别种形意拳作区分，我几十年一个庸碌闲人，对此毫不知情。根据当年 在尚老师身边的体会，尚式形意的形与意，只能授者身教，学者意会，如果勉强 以文字描述，那么形就是“无形＂，意就是“无意＂。这不是老和尚打无聊机锋， 而是練武事实。 在形上讲，有的武术爱好者，一听到“尚式形意＂，首先认为在架势上肯定有很 大不同，纠缠在“前脚是直的还是歪的？后手是抱在腰前还是跟在肘后？＂一類 问题上。固然，之所以为尚式形意，招法上肯定有独到处，但那不是关键，它是 尚老师練武多年自然形成的，绝不是为了开一派，为了有别而有别。平衡匀称是 人体的本能，对老架势改得再離谱，打多了也会像模象样，如果这样就算开一派， 豈不成了玩笑？ 尚老师的名言是“練功不練拳，用劲不用力＂。 阅读全文»

古传形意拳歌诀中，說可以通过发声來长功夫，名为「虎豹雷音」。李仲轩先生 是形意拳大师尚云祥晚年所收弟子，拜师时 19 岁。由于与尚云祥年龄相差过大， 尚云祥便嘱咐他不要再收徒弟，以免亂了尚门形意的传承辈份。李仲轩于尚师去 世后一直默默潜修，今年已 86 高龄。晚岁心境更为缅怀尚师，便想将自己学艺 的身证，写成文字，丰富一下老师武学的流传。此次谈的是「虎豹雷音」。

李仲轩在拜师尚云祥前，跟随尚云祥师弟唐维祿在寧河学拳，受了唐维祿拳术、 医药、道法（形意拳是内家拳，以道家为归旨，所以有医药、内功）全部的传承， 是唐的传衣钵弟子。唐师在口传形意拳古歌诀时，有「虎豹雷音」一句，并没有 详细解释，李仲轩以为是对敌时大喝一声，震撼敌人心神的作用，也就没有多问。

之所以忽略．因为唐维祿在教拳时不许发声。 阅读全文»

虎形八法，又名“全虎形”，为尚云祥先生秘不外传的手法之一。这一组散手，技击性强，其中某一式练熟，即能御敌自卫，如能将此八法完全练习纯熟，必要时，即可应付自如，本功法并没有高难动作，因此男女老少皆可练习。
一、虎扑把：对方如用右手直攻我胸部时，我右手由其右腕外下方反手刁拿其右腕，同时左足向左外方垫半步左手拿住其右肘，双手捋抻，进右步，两手变掌用力扑其华盖穴(上胸)，对方即仰跌(图一)。对方左手攻我中部时，方法同前，唯手足动作相反。 要点：垫步拿腕、肘动作要同时进行，进步扑上胸也要同时动作，而且要快《拳经》云：“心如火药拳如子，灵机一动鸟难飞”，“身似弓弦手似箭，弦响鸟落见神奇。”都说明动作要快的意思。
二、虎托：前式我方以虎扑把扑出时，对方如用两手由外下方往上托我两肘时，我借其上托之力，两掌往左右外翻，往上托其腮下部，并往后力推，对方仍然仰面跌出，但须改换左足进步，右足跟步，以助冲劲。
要点：翻掌改托掌时，动作要迅速，连往上托带前推，进步跟步要猛。 阅读全文»

一、椿功有抻筋拔骨，静中求动特点。

尚派形意拳的椿功，以三体式为主，除有增强体质，为技术筑基的作用外，还别具技击内涵。武术谚云：“筋长力大，肉厚身沉”，正因为通过锻炼把肌腱抻开，才能收放迅速，抻得长，放的远，打击力大。尚派三体式椿功，虽在静态中，却突出地强调这“抻筋拔骨”隐形于内的内涵作用。这正是构成尚派形意动作开展、灵活，发劲迅猛刚实的基因。实际这一特点是从站三体式椿功就开始得到训练。
经云：“静中之动谓之真动，动中之静谓之真静。”以武术技法来讲，静中无动，就等于有形无意，空势 子。锻炼椿功为全面的筑基功夫。这是内外和体用兼修,使用权之按技术要求,掌握好外形姿态势和动作的正确,以及追求内意的训练,使之从静中求动,向意动气行,气沛周身,动静一气,形神一体的高级阶段进军,达到“拳无拳,意无意,无意之中是真意”的妙境打好基础。因之尚派三体式椿功，又突出强调这“静中有动”的无形无相的内涵技击作用。实际这个“静中求动”的“动”就是“意”的训练 也是神与气的内涵和内劲的培育。 阅读全文»