推手，是各派太极拳中的一种十分重要的练功方法，也是太极拳有别于其他拳种的一个显著标志。当然，形意拳和八卦掌及大成拳(意拳)中也有推手，但推手在形意、八卦中的地位远没有在太极、大成(意拳)中那样重要。对练，是我国传统武术的一种普通练习方法，几乎在所有的流派拳种中都有对练这一项目(当然，也有极个别的拳种没有对练内容)。散手，则是各种武术所共有的训练手段，也是各种武术的“大学课程”与“大成阶段”，无此则难称“武术”，成为活动手足之“舞术”罢了。
　　推手，在太极拳中是练习“知人”功夫(盘架为“知己”功夫)的一种特殊训练手段，主要练习皮肤触觉的灵敏度及感知对方劲力的大小、走向、变化等。眼下常见的推手方式是二人非常“文雅”地搭手后所进行的“打轮”运动及掤、捋、挤、按四正手的简单练习方法。每见习者双方面带微笑、两眼轻闭地悠然慢推，其如醉如痴、飘飘欲仙的“听劲”神态，早已将推手的武术属性抛到了爪哇国。 阅读全文»

　　笔者于六十年代初识吴式太极拳时，就听说过此种功夫，当时只当故事听，以为是人家为渲染吴式太极拳编造出来的说法而已。十年后，我见到京城著名太极拳家杨禹廷，他亲口跟我讲了“身知”在练拳过程中的意义，但他不叫“身知”，而是叫“身上明白”。他对我说，如今××身上明白了，××如今已经明白了。当时我以为“明白”就是懂劲了。后来老爷子见我有些困惑，就进一步向我解释“身上明白”的真正含意。他伸出两手有一肩宽，说：“明白好比是这儿(右手)，到懂(左手)还有一段距离。”拳论云：由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶级神明。从拳论理解，“身知”功夫还未达到懂劲的境界，但功夫已到中乘以上。据文章介绍，武禹襄的外甥李亦坐在椅上，双手放在扶手上，他的表弟高大有力，将双手按住李的双臂。李“哈”的一声，将表弟放到八尺外的椅子上。我以为，没有“身知”，难以做到放人于八尺之外。
　　太极拳属内家拳，没有内功就称不上太极拳。“身知”需要一定的内功。具有“身知”功夫的拳家，基本可以做到“无形无象”或接近“全身透空”，几乎看不到动作，只是从脚到手各个大小关节牵动阴阳变化。 阅读全文»

　　大架与小架
　　太极拳有大小架之分。现在流行的陈式和杨式太极拳是大架，武式和孙式太极拳为小架。架子大小主要指风格而言，不在于修炼时架子高低。太极拳大小架，类似于书法艺术中颜体和欧体楷书。
　　太极拳大小架气韵、风格不同，气韵、风格是太极拳不变的成份，是它们的个性。太极拳不管大小架，呼吸、要领都讲究“虚领顶劲，气沉丹田”，都以中宫为内修的要点，这是所有太极拳的共性。共性是太极拳之所以为拳者，共性也使大架或小架都具有“内固精神，外示安逸”的特点。内固精神和外示安逸，是太极拳气韵、风格的两个方面。太极拳修炼在呼吸上要气沉丹田，在心理上要先在心、后在身、要刻刻留心，在气势上要敛入脊骨。这三者都是内在的修为，其结果自然显示出内固精神。这也是精神于内在空间的要求。而神舒体静，是内在精神于外在空间的显示。此乃太极拳不变之成份。
　　大架好是小架好?这要看修炼者的气质和自身条件如何。 阅读全文»

研究历史的学者，把自1840年“鸦片战争”以来的历史发展，按时代特征划分为近代、现代和当代三个时期。查太极拳在清季乾（隆）嘉（庆）时，还只在河南温县赵堡、陈沟等村落中流传，鲜为人知。自杨禄禅，武禹襄于道（光）咸（丰）年间将太极拳广为传播后，太极拳始得风糜大众，闻名中外。这段历史算起来已有一百六七十年，其发展演变情况，实亦有近代、现代、当代之分，即创业、发展和普及三个历史时期，这种划分不仅符合当时社会政治经济情况的演变，也符合太极拳自身发展情况。了解这三个历史时期–太极拳百余年来的发展情况，有助于全面继承和健康地发展传统武术武术。

一、近代太极拳家创业

从1840年（清道光二十年）到1911年（宣统三年），是近代太极拳家创业时期。 阅读全文»

　　一、说不清的太极拳
　　
　　都说太极拳创于明朝丹士张三丰，更有吴图南先生在20世纪初就考证出了太极拳最早始于南朝的韩拱月，可惜在南北朝之后的一千多年的时间里却找不出有关流传的记载，在明朝武术家戚断光的《纪效新书》中历数了“古今拳家”，却不见太极拳的踪迹。甚至杨露禅在陈家沟学成后，逢人问所学何拳，答曰：绵拳。伊仍不知太极为何物。咸丰年间，武氏推荐杨露禅云京城教拳时，有拳师请杨一试身手，杨仍自称所学绵拳，除石人、木人、铁人不能打外，余者皆不在话下。在号称中国太极拳发祥地的河北永年也有很多人称太极拳为“绵拳”或“沾拳”。
　　有武史大家顾留馨和唐豪者考证出太极拳起源于河南陈家沟，可首次将陈家拳命名为陈氏太极拳的陈家传人陈鑫却是杨露禅和武禹襄的晚辈，是距武禹襄发现王宗岳的拳论半个世纪后。 阅读全文»

　　太极拳的步法十分重要，在赵堡太极流传的《九要论》中，对步法更有详实的叙述。人的一切肢体运动和技击运用，全赖于步的周旋，所谓“夫五官百骸主于动，而实运于步。步乃一身之根基，运动之枢纽也”。步法在实战中，往往起着决定性作用，学太极拳要学练步法，如进步、退步、倒插步、拗步、仆步、跟步、斜行步、透步、盖步等。手的灵活、随机应变，亦是靠步法的运作而周旋的。《九要论》云：“进退反侧，非步何以作鼓荡之机，抑伸缩，非步无以和变化之妙。”所以任何一种拳术在训练时，皆特别重视步法的运用。《九要论》又曰：“所以观者眼，变化在心，而转弯抹角，千变万化，而不至窘迫者，何莫非步之为之司命”。所以若学习赵堡太极拳，从一开始就要学会步法的用途，并且在推手中实现它的方法。
　　老师在教我们推手时，往往善用各种封套逼插之进身锁腿法，穿裆进步、内锁步、外锁步、抢步夺位法等，忽进忽退。和老师推手时，在不知不觉中，老师的腿已经逼插到我的中门，并管住我的两只脚，使我前进不能、后退不得。当我想向老师进攻时，却总是够不上，其关键原因在于步法。 阅读全文»

　　少林文化之所以声名远播，与其功夫深厚且表演性极强、极具观赏性的少林武术无法分割。今年以来，武当山全力打造道教文化产业，提出以武当功夫为品牌，向境内外全方位展示武当道教文化，为武当山世界文化遗产增色。我认为，武当功夫品牌塑造与传播，应注重体现武当山道教文化的特殊之处，突出武当山文化资源特色，借助于北少林南武当双峰并峙的传统武术文化形象，充分利用自身宝贵的历史资源，着力塑造以武当太极为核心的内家功夫这一具有全球性文化传播效应的独特品牌，注重对太极文化内涵的诠释与展示，以此促进武当山道教文化产业发展。

　　太极文化与武当道教文化的渊源关系 阅读全文»

　　太极拳门派林立，而且一个老师一个教法，不能随意说人家对还是不对。虽然习太极拳者都尊崇王宗岳的《太极拳论》，但理解不同，练法就会有异，结果当然不一样。
　　有的拳家以左右掌掌心相对，又左右外分取开合式，内功如何运行不得而知，但人家这样做一定有道理，门外人不可妄加评论。从双手动作上表示开合，容易被人接受，但内涵难以把握。如果开合置于双手，动作大了些，开合一定要在瞬间完成。从太极内功讲，开合应该在腰间，谓“主宰于腰”，“腰为轴”。
　　
　　拳中的开合
　　
　　开合在太极拳艺中占主导地位，是拳之帅、拳之魂。练拳没有开合，两条腿如木柱，两臂似两根肉棍子，腰似一块板，无松柔、少有开合，还练什么太极拳呢？ 阅读全文»

　　太极拳讲究体用结合，体，即练拳、打拳与盘拳；用，即推手和技击。凡习练太极拳的人，练几年拳后都想着学练推手，那么为什么练拳者多喜爱推手、技击呢？
　　
　　推手
　　
　　太极推手不是太极拳的打法，或者说不是惟一的打法。太极拳主要以推手训练习拳者触觉神经的听劲能力和、捋、挤、按、采、、肘、靠四正四隅八种劲法。这里说的“劲”不是先天本力，也不是后天的力量，是以“劲”说明太极拳阴阳变转、举动轻灵、用意不用力。
　　先辈认为“推手”这一叫法有误导之嫌，而将其称为“打四手”、“手”、“揉手”。关于推手的叫法，笔者认为“推”字不符合太极拳“用意不用力”的原则，容易误导学者用力去推，且有动意，意念大。 阅读全文»

　　在修炼太极拳中，小手指似乎无足轻重，习练者往往不注意它的存在，也不刻意去练小指的动作。但在太极拳内功中，小手指的作用是很重要的。
　　小手指有阴阳两条经络，自少泽、少冲始，手太阳小肠经主阳，手少阴心经主阴。心、小肠在人体中处于十分重要的位置，与保健、养生密切相关。笔者2002年10月在广东省兴宁市讲学。在课前与几位拳友交谈，得知有的拳友经常有胸部憋闷感，练拳后感觉胸腹不顺畅，便说：“我从北京来，为了大家健康，送给你们每人半个保健医。”台下的听众热情洋溢，气氛十分活跃，便开始了“松功讲座”。
　　两小时过去了，半个保健医还没有出场，有的朋友坐不住了，递条子问这件事。我告诉大家，保健医就在自己的身上——是小指。很多朋友纷纷看自己的小手指。我请朋友们站起来，举右手，不要用力，以无名指引领，肩松而起，到极限，不加意念，松小指自然下落。注意，手下落时不挂力，完全自然下落，手和胳膊不挂力，从起到落不以意念支配，越自然越好。松小指落手时，会感觉到身体很通畅。 阅读全文»