习练武当赵堡三合一承架太极拳应注意以下要领： 　　
　　一、防“四病”。“四病”即扁抗顶丢，虽然说是四个字，大家千万不可轻视。当年主席就是用这四个字，撰写了一套游击战术，让敌人进退两难，为打垮蒋家王朝，做出了卓越贡献。具体是“敌进我退不顶，敌退我进——不丢，敌驻我扰——不抗，敌疲我打——不扁”。而这四个字在太极拳的习练中为四病，把它们要放在首要位置加以重视。
　　有歌诀云，太极四病抗扁顶丢，预防它时要记熟。轻举轻放不撒手——去掉丢，圆转运动无缺口——去掉扁。莫让劲势强出头——去掉顶，轻灵转换力莫有——去掉抗。方显沾粘连随劲，春风吹来摆杨柳。动如抽丝潺潺势，藕断丝连在里头。 　　
　　二、在习练时一定要注意去掉肢体运动。因为肢体运动给我们带来的是后天拙力与弊病，而且是太极拳初级无谓之作，故而不可在多年习练之后继而行之。当今我们应以玩耍的心态去进行太极拳习练，明确地说要以内带外，说得再明了些就是要以裆胯领带一切姿势动作去实现圆的运动轨迹。 阅读全文»

　　陈式太极拳看似平淡无奇，实则精妙，要求非常严格，习练者多不得要领，或半途而废，或习练十数年毫无建树。我通过近二十年的习练与教拳实践，认为要掌握陈式太极拳法，除要恪守其他一些太极拳运动要求外，应特别留意以下六要领：
　　
　　一、心静神舒　持之以恒 　　
　　习练太极拳应力戒心浮气躁，急功近利。习练陈式太极拳是一个长期过程，需要习练者在长期的认真练习中，渐悟其中所得，而许多习练者功利心强，抓不住要领，没练多长时间便会因没有长进而放弃。这大致有三个阶段或说要过三关：一是初学阶段的畏难关。初习太极，身体僵硬，动作不甚协调，易使人感觉自己太笨、无灵性、不适合习武而放弃。二是枯燥关。习练半年后，新鲜感渐失，每日按时重复演练，易因感觉枯燥无味而放弃。三是气馁关。坚持习练一年半至两年，自感比较刻苦，然而进步不大，锐气尽失，易因气馁而放弃。 阅读全文»

　　松是太极拳的第一要义，既是基本要求，又是终极的追求。松在太极拳中不是为松而松，松的目的是用，即为了更好地紧。拳中的松，不仅有说着容易做着难的特点，更有做着容易说亦难的感觉。即便是你明白了，做好了，用活了，但真要把松说清说透更非易事。松在拳中虽有严格的要求，却无绝对的客观尺度，主要还是靠感悟，松只是一个相对概念，拳中的松，是与紧相对的，松与紧相生相系，交替转操，没有松就没紧，没有紧亦没有松，所谓“阴阳相济，阴阳不离”。松在太极拳中，只能凭感悟看结果，中间的过程千变万化、瞬息方变，很难说清，不同情况变化不同。所以，在太极拳中就有，“一层功夫一层松，层层松功有不同，刻意求松松不成，功成不松自然松”之说。不同的人对松有不同的认识，不同层次的拳者，对松亦有不同的认识和体悟，人们的认识和感悟很难一致，这也是很正常的。拳中的松，与常人理解的松和所做的松是截然不同的，拳中的松，拳论中说得很清楚，即“似松非松”，乃是不紧不松，不松不紧，可紧可松的一种、自然融和的、可变的(包括渐变与瞬变和渐瞬突变等多种变化)、中和的松紧状态。在看了2005年《武魂》第一期上刊发的张方先生的《怎一个‘松’宇了得》一文后，感慨颇多。 阅读全文»

　　太极拳作为一种拳术，技击格斗是它的本质功能，其它功能都是为技击服务的，或是在技击功能基础上的引申和转化。尽管人们可以把太极拳当成健身养生的方法和手段去练，但健身养生不等于练拳，练拳乃是以健身为基，养生为终，御敌自卫以为用，其目的依然在用。拳属武入于兵，兵者战之用!真正的拳者，就不能止于健身养生，还要研究技击，训练散手。
　　散手第一关就是接手，接手不同于推手，亦不是完全的散手，推手虽雅乃是练功，而散手则是用技，技击才是真打实搏，其功用不能混而相谈而不明其理!推手练的主要还是长劲和慢劲，而散手用的则多是短劲、快劲，长拉短调，快慢相停，不打则已，打则冷、脆、刚、猛、暴，推手的轻柔慢化荡然无存。所以说，光练推手还是不能适应散手的激烈变化，首先难过的就是接手关。
　　接手是散手搏击的关键和基础，散手要求接手瞬间感知对方来劲大小快慢、形之凹凸、力之方向变化，感而即应，应之自如。从传统的武技来看，无论拳种门派，作为格斗或搏击的技艺，都必须经过接手训练方可至用，太极拳亦不能免此而另求近途。 阅读全文»

　　(一)旧题重提　
　　“用意不用力”是一个老话题，是杨澄甫口授《太极拳术十要》之六，是一条练习太极拳的基本法则，也是“内练一口气”的门槛。这本来是一个明白易懂的练拳方法，只要老老实实按照“用意”，“不用力”认真做去，功夫不负有心人，就会逐步体会到它的妙用和深刻道理。然而这个方法到了有的人口里，却变得难懂起来。　　
　　(二)似是而非　　
　　最近在刊物上读到一篇题为《太极拳运动为什么全在用意不用力》的文章，文中反复强调：“要练得真正内劲……首先必须排除人体中的拙力缚束，那就必须以用意不用力的理念法则，严格遵循人体自然生态平衡运动规律，练好由脚而腿而腰，形于手指的自然平衡放松，节节贯穿运动，直到把人体的自然平衡重心，练至下沉足跟，人体中没有拙力束缚了，人体的自然体松，也就真实的体现了。” 阅读全文»

　　溪声书是广长舌，山色无非清静身。——(宋)苏轼《赠东林》
　　太极拳的源流，直追道儒两家，太极拳讲静，也是从道儒两家而来。道家有老子所说：“清静，为天下正”“不欲故静”，故道教有专门讲静功修炼的《清静经》。儒家同样重视敬静二字，强调心主乎敬，又主乎静。孟子同样强调“静神”“养心莫善于寡欲”。儒家经典《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”所以，宋明两代大儒如周敦颐，如二程(程颐、程颢)，如朱熹，如王阳明，皆十分重视静功的修炼。朱熹甚至要求弟子半日打坐入静，半日读书。朱熹说：“动静。静者养动之根，动者所以行其静。”这完全是练功的体会。朱熹解释《大学》中定、静、安、虑四种境界时说： “定如水之初定。静则定得来久，物不能扰。处山林亦静，处尘市亦静。 阅读全文»

　　太极拳的出现也是一个逐步成形的学术过程，太极拳形成了今天百家争鸣、各是其是的局面也是一个渐趋异化的发展过程。太极拳在其形成之初也必是一个纯粹的拳种，是单纯的个体而非群体的乌合，我们权称之为原始太极拳。那么，原始太极拳必有所自，他们都是太极拳的母亲，二者必有相似之处、共通之处，并且似是而非，他们原各有自己的名讳；原始太极拳之后又有发展、变异、分化、出新，于是形成了各种流派的太极拳，然各流派之间亦必有相同之处、相通之处，并且似非而是，共同冠名太极、理本太极。
　　太极拳的各种流变有他的轨迹，也有它的痕迹，正如刑侦破案，留下一个指纹就能按图索骥找出其人，这个痕迹在拳套上一览无余。笔者在此便以社会上广为流传的几家太极拳的套路做一展示，以示不欺，或有不足之处，尚请同道补正。
　　据博爱千载寺以及博爱唐村李氏家谱可知，太极拳的形成为：唐朝李道子创无极养生功（创立于无极寺）——十三势拳（融合了通臂猿拳） 阅读全文»

　　吾师喻润川二十年前口授的太极拳的劲力密要，不得外传。在多年的太极拳教学中甚感精深奥妙。现为纪念吾师、弘扬太极，精心整理，对外公布，与同仁同享共勉。太极拳的劲力密要如下：
　　劲与力之区别：劲无形而力有形，劲沉而力浮，劲聚而力散，劲由筋而达于四肢可发可放，力由骨阻于肩背而不能发。太极拳尚巧劲而不用拙力，呆力愈大者，巧劲愈小。螺旋劲、抽丝劲、麻花劲，如千年枯藤，不易拆毁，即引即发，蓄发相变，即用巧劲之谓。太极拳的八种劲别，由锻炼拳路得来，现分述如下：
　　1、 劲：练太极拳，全力无一处无 劲。
　　劲分防御和攻击两方面， 乃有弹性之劲，如蓄气于球内，此按彼起，令力不得下落，但必须用腰腿劲，加以意气此就防御方面言之。 阅读全文»

　　胡朴安简介
　　胡朴安(1878～1947年)原名韫玉，字朴安，安徽泾县人，国学大师。精研文字训诂之学，学宗戴宗、包世臣，尤长于《易》、《诗》、《说文》。胡氏一生著述颇丰，著有《易经学》、《易序卦说》、《诗经》、《中国训诂学史》等著作六十三种。辛亥革命前夕抵沪参加《民立报》等工作，并在国学保存会掌管藏书。加入南社，与诗人柳亚子、弘一法师等创办“文美会”。曾先后执教于上海大学、持志大学、国民大学和群治大学等。胡朴安的太极拳得于陈微明。曾经是民国“六运会”的武术裁判。这篇文字是胡氏对太极拳的独特体悟，其中诠释太极拳命名之义，论述太极拳之技击价值、医疗价值、体育价值，尤为独到，是太极拳界一百年内一篇罕见的巅峰之作。
　　欲言太极拳在体育上之价值，当先言太极拳动作之理。 阅读全文»

　　传统太极拳的起势，有的著作上叫“起式”，有的叫“太极出手”，有的先称“预备式”、再接一“太极起势”，还有干脆叫“太极势”的。这五花八门的叫法，是不是一回事，该叫哪一个好，实战中怎么用……这一系列的问题可以说不大不小。说问题不大那是因为从来没有人提出疑义，尤其是一向以爱揪根刨底著称的老外，也没见提过，“显然”不成问题。说问题不小，那是指这些问题要想三言两语就“忽悠”过去，恐怕不容易。
　　有人说，“起势”和“起式”实际是一回事，叫哪个都一样，关键是真懂真会。这话似乎没错。问题是如果都真懂真会了，还能出现各路“诸侯”各执一词，各行其事的现象吗?还不早该“书同文”了?
　　起势和起式，从表面上看差不多，实质上不是一回事。不过，两者之间又确实有着密切的联系，所以不容易区别。真要是懂得两者区别了，那么将它们称作一回事，也许未尝不可；如果尚未懂得两者区别，就将它们称作一回事，那就难免产生误解以至误导。 阅读全文»