中国武术门派、套路众多，蔚为大观。人民体育出版社1985年出版的习云太《中国武术史》，拳种部分有46节计75种、器械部分有27节，可见其众多纷繁。事实上，在我们上面谈到的少林、武当、峨眉、南拳四大派内部，又有许多支派，各支派中某一套路如有显著特色，又可能发展为新的支派。在四大派之外，有数量更多的较小一些的派别，犹如满天繁星，形成了中国武术文化的大观。
从有组织、有机构的角度来说，武林集团表现为门派；从武术的师承、特点的角度来说，武林集团表现为学种及套路。
门派有更强的社会性，拳种、套路有更强的技艺性。 阅读全文»
真劲就是大成拳的自然力，或者称内劲、浑元劲。自然真劲的主要培育方法就是站桩。
大成拳是以桩功“试力走步为基础训练，从试声发力过渡到搭手断手以及实战训练的拳学”。
然真劲培育的要义，大家不可不明。发力一词颇有玩味！首先要知道什么是力，力与劲有何不同？力是物体对物体的作用，这是物理学中的定义，以物体作为载体。拙力死力（或者说本力）僵化易折，劲是力进行加工的结果，是力的活力，流畅随接触物体变化而变化。
大成拳培养功力，劲的方法就是站桩。顾名思义，站桩看上去不动又放松，怎能得力呢？其实桩看似不动，其内部已是生生不已之动，蕴含周身骨骼关节的支撑劲、浑身筋与筋膜拉伸劲、肌肉的伸展劲以及脊骨伸缩拉拔劲。王选杰老先生此功非常深厚。
在松紧的过程中，该放松就放松，该用力就用力，这就是桩的间架结构。 阅读全文»
少林文化之所以声名远播，与其功夫深厚且表演性极强、极具观赏性的少林武术无法分割。今年以来，武当山全力打造道教文化产业，提出以武当功夫为品牌，向境内外全方位展示武当道教文化，为武当山世界文化遗产增色。我认为，武当功夫品牌塑造与传播，应注重体现武当山道教文化的特殊之处，突出武当山文化资源特色，借助于北少林南武当双峰并峙的传统武术文化形象，充分利用自身宝贵的历史资源，着力塑造以武当太极为核心的内家功夫这一具有全球性文化传播效应的独特品牌，注重对太极文化内涵的诠释与展示，以此促进武当山道教文化产业发展。
太极文化与武当道教文化的渊源关系 阅读全文»
太极拳门派林立，而且一个老师一个教法，不能随意说人家对还是不对。虽然习太极拳者都尊崇王宗岳的《太极拳论》，但理解不同，练法就会有异，结果当然不一样。
有的拳家以左右掌掌心相对，又左右外分取开合式，内功如何运行不得而知，但人家这样做一定有道理，门外人不可妄加评论。从双手动作上表示开合，容易被人接受，但内涵难以把握。如果开合置于双手，动作大了些，开合一定要在瞬间完成。从太极内功讲，开合应该在腰间，谓“主宰于腰”，“腰为轴”。
拳中的开合
开合在太极拳艺中占主导地位，是拳之帅、拳之魂。练拳没有开合，两条腿如木柱，两臂似两根肉棍子，腰似一块板，无松柔、少有开合，还练什么太极拳呢？ 阅读全文»
太极拳讲究体用结合，体，即练拳、打拳与盘拳；用，即推手和技击。凡习练太极拳的人，练几年拳后都想着学练推手，那么为什么练拳者多喜爱推手、技击呢？
推手
太极推手不是太极拳的打法，或者说不是惟一的打法。太极拳主要以推手训练习拳者触觉神经的听劲能力和、捋、挤、按、采、、肘、靠四正四隅八种劲法。这里说的“劲”不是先天本力，也不是后天的力量，是以“劲”说明太极拳阴阳变转、举动轻灵、用意不用力。
先辈认为“推手”这一叫法有误导之嫌，而将其称为“打四手”、“手”、“揉手”。关于推手的叫法，笔者认为“推”字不符合太极拳“用意不用力”的原则，容易误导学者用力去推，且有动意，意念大。 阅读全文»
在修炼太极拳中，小手指似乎无足轻重，习练者往往不注意它的存在，也不刻意去练小指的动作。但在太极拳内功中，小手指的作用是很重要的。
小手指有阴阳两条经络，自少泽、少冲始，手太阳小肠经主阳，手少阴心经主阴。心、小肠在人体中处于十分重要的位置，与保健、养生密切相关。笔者2002年10月在广东省兴宁市讲学。在课前与几位拳友交谈，得知有的拳友经常有胸部憋闷感，练拳后感觉胸腹不顺畅，便说：“我从北京来，为了大家健康，送给你们每人半个保健医。”台下的听众热情洋溢，气氛十分活跃，便开始了“松功讲座”。
两小时过去了，半个保健医还没有出场，有的朋友坐不住了，递条子问这件事。我告诉大家，保健医就在自己的身上——是小指。很多朋友纷纷看自己的小手指。我请朋友们站起来，举右手，不要用力，以无名指引领，肩松而起，到极限，不加意念，松小指自然下落。注意，手下落时不挂力，完全自然下落，手和胳膊不挂力，从起到落不以意念支配，越自然越好。松小指落手时，会感觉到身体很通畅。 阅读全文»
现在又到了说真话难的时期，近来有媒体对我的武学研究提出了质疑，如果有些人认为只有编造“腾身走凌空”和“仙佛来接”才是“武学研究”，那么抱歉了，我只能再说点真话了。
一、赵堡学拳与盐店得谱
公元1852年，河北省永年县的秀才武禹襄(1812—1880年)奉母命去河南舞阳县探望兄长武澄清。武禹襄自幼随父亲武烈习少林洪拳，虽年过四旬但好武之心不减。永年有邻人杨福魁畅禄禅)在河南学得绵拳珍秘不传，于是武禹襄绕道河南温县拜访赵堡镇名师陈清平。以武禹襄的根器和财力自然可以得到陈清平的倾囊相授，因此武禹襄仅学月余即得此拳的精要。也许是天意欲弘扬太极拳学，待武禹襄来到舞阳时，其兄也恰好在盐店购得王宗岳的拳谱，在内家拳的发展史上，王宗岳的拳谱里首次出现了“太极拳论”这一提挈太极拳学的篇章。 阅读全文»
一个武术流派从教学、练功、养身到技击致用，必须拥有一整套较为系统的理论作为本门武术实践的指导思想。没有正确的理论作为拳术实践的科学指南，本门武术的提高和发展是不可能的。自古以来，任何一个武术流派，只有有了正确的科学理论指导，才能名家辈出，后继有人。这是众所周知的普遍道理。
我们今天如何看待八极拳也涉及到如何看待中国传统文化的问题。传统文化是否尊重历史，是进行严肃、科学地研究，做出准确的分析和说明，还是主观随意地引申附会，自欺欺人，宣扬错误的思想，这其中不仅有研究者研究方法上的分歧，也有研究者学术品格上的差异。推进八极拳理论方面的研究，目的是在遵守八极拳先贤们铸就八极拳历史风貌的前提下，提高科学性教学，适应现在和未来健身与竞技市场的需求。
近几十年来，八极拳理论研究方面的书刊文章不少，但何为八极拳体系中的核心问题，论者虽有，述明者则少。有的文章甚至说八极拳自创立门户至今，没有一部论述八极拳理论方面的专著。 阅读全文»
目前，太极拳界论述各种理论和关于健身的文章较多，但是研究和探讨太极拳核心(技击)作用的文章却较少，显得美中不足。究其原因，可能由以下因素造成：一是保守思想根深蒂固，在一些人大脑中起着主导作用；二是当代有较高技击水平的名家并不太多，超越前人的更是难寻；三是有的“名家”没有实战经验，水平还停留在理论上：四是论述理论相对较为容易，论述技击难度要大得多；五是受当今人们兴趣爱好的影响，一些太极拳家过分追求健身作用，而忽略技击，即使偶尔论及也仅从拳架的固定招式上探讨，只守规矩而不能破规矩。由于这些因素的影响，许多文章内容给人千篇一律、华而不实的感觉，好像太极拳玄而又玄，让许多热衷子太极拳者不知所从。笔者根据十六载的习拳体悟及几位恩师的点拨，认为当前太极拳在传播中存在很多误区，要学好太极拳，首先要弄清以下几个误区。
一、力的误区 阅读全文»
一、领架
太极拳内功修炼法博大精深，有人说“太极十年不出门”，其实“十年”并不算太长，如果没有掌握太极拳的正确修炼方法，就算是练几十年也出不了门。“入门引路须口授，功夫无息法自修。”这两句话道出了练功的要旨。
首先要有正确的练法，也就是引路入门的口授方法。所谓“领架”即是学练老师的架子，领悟架式的真谛。架子正确与否关系到太极拳的质量，如不得太极拳之神形，则练一辈子也是茫然，不成大器。若想精其技而趋大成者，非得老师拳架之神形不可，能形动而神静，意会而势灵。太极拳练的就是神、气、形，“神者能轻静，气者有刚柔，形者可纵横”，登此门堂者，方为初成。学练老师的架子，还只是迈出第一步。 阅读全文»
