流行于西方的结构主义和结构——功能主义注意对文化的总体性研究，结构学派尤其注重文化系统的结构分析，这对我国理论界有明显的影响。影响较大的文化结构三层次说是庞朴于1986年提出的。他认为，广义文化的结构包括物质、心理和心物结合三个层面。线路在外面的是物质文化层，其物质不是未经人力作用的自然物，而是对象化了的劳动；中间层是心、物结合部分，他又称之为“理论、制度文化”，包括隐藏在外层物质里的人的感情意识和那些未曾或不需要体现为外层物质的精神产品，以及各种制度和政治组织等；心理层面居于文化结构的里层或深层，包括价值观念、思维方式、审美趣味、道德情操、宗教情绪、民族性格等。庞朴认为：“文化的物质层是最活跃的因素，它变动不居，交流方便；而理论、制度层，是最权威的因素，它规定着文化整体性质；心理层次，则最保守，它是文化成为类型的灵魂。”文化结构的三层次说的提法普遍为理论界所接受。
　　武术文化也可以按照文化三层次说分析其整体构成。按照康戈武先生的分类，武术结构的表层是武术运动的形式，包括武术功法、套路、格斗三种运动形式； 阅读全文»

　　事物在发展变化过程中，自始自终都是由矛盾的两方面对立又统一互为作用的，是在矛盾中相互转换的。两个相反的东西中间有同一性，二者能共处一个统一整体中；又能够互相转化，即有相对立的一方面，又有相依赖的一方面，能互变互生从而促进事物发展变化。
　　在拳学中拳术是处处都存在”动与静”相互矛盾转换的关系。动是由静中而来，是由静转换而来的小动、大动、慢动、快动，终归是不动。静中不静能动，动中不动是静，”动与静”二者是相互矛盾互为作用又紧密联系不可分的。
　　意拳是一门充满”动与静”对立统一相互矛盾转化的学问，站桩、试力、发力过程中是在动静、松紧、虚实、行停矛盾相互转化中求得东西。在站桩中能求得”松紧”变化，试力中有”动静”互化，发力中能”虚实”转化，都是在对立统一关系中互为作用的，相反相承内在相连贯通存在矛盾的普遍性。 阅读全文»

　　有云“天下大事，必做于细”；“细节决定成败”；“要从整体上出色，就必须使每一个细节做到尽善尽美”。
　　传统陈式太极拳，是具有丰富的文化内涵的一门学问。由于它内涵丰富、编排细腻严谨，它的拳理拳法涉及多门学科(武术、健身、哲理、心理、生理、体育、养性……)，也可以说它是比较难学的一门科学。陈式太极拳一代大家陈照奎老师常讲：“要学好这套拳，必须从难、从严、过细地下功夫。”同时，这套优秀的传统拳，经过先辈们几百年的实践，不断充实、研究、改进，使其拳理拳法体现在每一个大大小小的动作之中。我们只有把此拳的规矩、拳理、拳法钻深吃透，并且细心地体现在实践当中，才能达到健身防身、增强应变能力、增强心理健康、启迪思维、拓宽视野、修身养性、塑造人格的全面效果。
　　目前，国内外喜欢这套传统太极拳的人越来越多，特别值得欣慰的是文化素质较高的人喜欢这套拳的越来越多。 阅读全文»

　　杨式太极拳是中华民族的文化瑰宝。杨式太极拳第四代嫡传人杨振铎在忠实继承祖传拳艺的同时，根据时代的发展，群众的需要，在丰富和发展方面做出了贡献。然而杨老师总是谦逊地说：“谈不上丰富和发展，只是有些体会而已。”
　　
　　一、“放松”不是放软
　　
　　“放松”是太极拳的第一要义，对此拳家尽人皆知。但是什么是“放松”，如何“放松”，则仁者见仁，智者见智。 杨澄甫宗师在《太极拳之练习谈》一文中说：“太极拳，乃柔中寓刚，绵里藏针之艺术。”杨老师认为，这里所说的“柔”和“绵”，主要是指“放松”，而“刚”和“针”，则讲的是“劲”。在行拳中，要做到“柔中寓刚，绵里藏针”，必须弄清楚两个问题，即：什么是“放松”?力与劲有何区别? 阅读全文»

　　作为内家拳的形意、太极、八卦，都主张发整劲。这在三种拳的拳谱中都能体现出来，形意拳谱中的“腰挺则四梢一统”，太极拳谱中的“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气”，八卦掌谱中的“眼到，手到，腰腿到”都是说整劲的。所谓整劲，就是发力时，手、脚、身一处动，处处都动，不是只动手臂的局部发力。
　　整劲怎么发放，我从下面三个方面谈一谈。
　　
　　一、以腰为主宰，由腰到胯、到膝、到足，由腰到脊、到肩、到肘、到手的发劲方法
　　
　　这种发劲方法，主要靠身体的姿势来完成。内家拳的姿势要求基本一致，大致是含胸、拔背、沉肩（松肩）、坠肘、坐腕、收臀、提裆、吊顶等。其中关键是腰，主张“主宰于腰”，“腰为纛”。 阅读全文»

　　攻防是太极拳的精髓，那么太极拳攻防的精髓又是什么呢?
　　打拳的初始阶段，对这个问题不甚明了，可只知其一，不知其二。打了一段时间以后开始考虑这个问题。继之，觉得在太极拳诸多攻防动作中，都贯穿着一个内核。那么这个内核又是什么呢?
　　
　　(一) 为弄清这个问题，我们先从简化24式太极拳的“左右穿梭”谈起。这是个攻防兼备的拳势。其第一个动作是“落脚转体”，第二个动作是“抱手收脚”，第三个动作是“上步错手”，第四个动作是“弓步推架”。这四个动作合称“右穿梭”。细心观察，就会发现这四个动作在转换的过程中，都含有螺旋运动。不仅动作的路线上有螺旋运动，就是在细节上也有螺旋运动。例如“推架”的“架”，它是个防御动作。假设对方用手打来，我用右手挑架。在挑架的过程中，右前臂要有个滚动式内旋。有了这个内旋动作，就可以使对方打来的手向外滚落，不致伤着自己。 阅读全文»

　　太极拳技击有它的独特风格，其巧妙全在一圈中。太极拳结合力学和经络学的理论，采用螺旋缠绕的运气方法，以小力胜大力，以弱力胜强力。它是辩证哲学、力学、心理学的结合。练拳者无论是练拳，还是求技击功夫，都应以理求功。练拳和推手就是一致的。练拳即为推手，推手仍是练拳，两者相辅相承，互相促进。
　　《拳经总歌》的开头两句：“纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依。”“诸靠”指的是推手八法，是两人手臂互靠，用推手八法粘贴缠绕，无论转大圆，还是转小圆，要求逐渐使自己在任何形势和角度上，都不被对方乘隙而入，处处圆转自如，不受来力的影响，而在保持自身的平衡的同时，也要求逐渐在任何形势和角度上，能够协调一致，破坏对方的平衡，长期艰苦推练，才能求达懂劲和放劲技巧。
　　推手求技巧应遵循以静制动、以柔克刚、以顺避害的原则。
　　
　　一、以静制动 阅读全文»

　　我在因特网上看到这样一篇有关腰胯之轶事。先不辨文中轶事的真假，且信它腰胯的重要性。文中有一段内容是这样叙述的。近代太极拳重要人物杨露禅，教了吴全佑功夫，是为吴氏太极拳之始，后来杨露禅告老回乡，吴全佑尾随不舍，杨便下轿对他说：“我当天发誓，全部功夫都已教你，没有一招留下，总之你记住‘圈内打人，圈外推人’便是。”所谓圈内即盆骨发力范围，所谓圈外即盆骨发力范围以外。太极拳不是只以柔劲化解人家来势的，它可以发劲打人。而力量的终极来源就是盆骨，换句话说就是腰胯(原文该提法不够准确，骨盆系胯中一部分，并不完全等于胯一笔者注)。人体最大块的骨头是盆骨，而太极拳正是用盆骨来打人，这是厉害之一；盆骨的发力，外表上不易看清楚，所以对方被打得折肢断臂，仍不知何事，这是厉害之二(基于如此原因，有些拳师流传“教拳不传胯，传胯师傅差”之说，把胯的练法与用法视为珍贵的守功东西，传授腰胯要领时，不愿多作分解，顾虑徒弟把胯练好了会在功夫上超越自己——笔者注)。 阅读全文»

　　现在以健身目的学太极拳的人，一般是采用速成学习的方法。速成学习的主要特点是三个“超越”：基本功站桩超越不练；基本技术如手法、步法等超越不学；基本知识超越不提，直接上套路。上套路的方式多种多样，有的举办短期学习班，有的买个光盘自己在家练，有的跟别人身后照葫芦画瓢。速成学习的最大缺点是学的是杨式太极拳，打出来的是“胡式”太极拳，有的只是近似太极动作的广播操。因为现在使用的教材大都是按广播操的方式编写的，老师也是按教广播操的方法来教的，初学者一般不知道打太极拳的一些基本原则和基本要求，更不懂得动作的武术含义，只是机械的模仿。造成这种状况的责任不在学员，也不能怪老师，这是速成学习太极拳的必然结果。问题是在速成以后下一步怎么办?是继续这么模仿花拳绣腿，似操似舞地长期打下去，还是适当地补补课，增添点太极拳的基本知识，逐步摆脱广播操的影响，逐步向规范的太极拳方面靠拢?结论当然应当是后者。为此，笔者根据个人的学习经验教训和心得体会，提出几点看法和意见，供有志练习太极拳的中老年朋友们参考。 阅读全文»

　　太极拳的“两论”指的是王宗岳著的《太极拳论》和武禹襄著的《太极拳论》(以下简称“王论”“武论”)。
　　太极拳传承久远，不管是从张三丰还是从陈家沟起，现在演变出陈、杨、武、吴、孙五大流派，还有常式、叶式、和式及国家体委创编的套路，特别是改革开放以后，内府的、嫡传的、草根的不断出现，真可谓“百花齐放”。不过，我认为太极拳的真谛应该是统一的，而“两论”恰恰道出了太极拳的真谛。
　　太极拳宗师杨澄甫先生曾经在《太极拳体用全书》中说过“太极拳只有一派，无二法门”。就是说，太极拳的真谛无二法门，都是从太极拳老祖宗那里传承下来的，练出来的拳味不能变。纵观“两论”，练拳时，至少有以下一些味道。
　　
　　1．无极生太极，动静含阴阳。 阅读全文»