一、整体：

　　任何拳术都有其富有个性的肢体表现形式，但任何拳术的终极目的都是一样的，那就是求得整体，整体的力量和整体的协调及整体的移动。而为了达到这一目的的所有功法和招势，都是渡河之舟，是在达到整体后必需要舍弃的东西。说到这里，须要强调的一点是，虽然你很容易的理解了形式与内容的关系，但是你却不能因此就不重视形式，以为可以通过某种途径来直达内容，从而省却形式的练习阶段，并自诩为捷径。其实不然，对于一个初学者来讲，形式上的正确往往比内容更重要，所谓先求形似再求神似也。因为神似也就是内容往往蕴含着很多初学者无法理解的东西，或者是理解了也无法做到的东西。因此初学者必需通过形式来取得将来达到神似的能力。

　　有不少人喜欢用真传一张纸，假传万卷书来形容自已的东西是多么的珍贵。其实大不列颠全书以及四库全书从来就没有人说他们是假传。而如果哪位师傅拿出一张纸，给你写上一句话，你就能得道成仙吗？所以说，真传还是假传并不在于说话的多少，他要根据接受对象来谈。他不理解，你当然要多角度，多反复的为他讲，他一听就懂了，你又何必费话？李小龙一生的感悟是：以无法为有法，以有限为无限。这不正是教导人们，形式是通往内容的必经之路，你必需大步向前，而不要梦想一跃而至，但是你更不能总是低头看着脚下的路，却失去了你的方向。咏春拳练习时多为上肢的运动，特别是在练习小念头的过程中，马步基本不动，但练习者切不可忽略了下肢，丢掉了整体。使拳术在上下分离的状态中进行，那样是练不好咏春的。
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　　源流 昆仑山数百里，山峦幽秀，道术之士接踵前往修炼。昆仑派以山得名，自立一派。
　　据传，昆仑派源于周朝武王时期。鸿钧一道传三友：既老子、元始、通天。老子（李耳）有一个弟子，元始有十二个弟子。老子、元始为昆仑派的始祖。元始的12个弟子为昆仑派的12祖。后来，昆仑派又分东西两家，均属道家。
昆仑派在东晋时期，祖师铁棱道人，下传五代：
　　唐代：圣天云、天风、天雷三道人，以昆仑剑、乾元功、天罡掌为能（又称剑圣）。
　　宋代：王龙又叫王子，以八卦龙形剑术为能。
　　元代：昆仑双鹤、玄真、玄机三道人以乾元功、玉龙天罡剑掌为能。
　　明代：昆仑七剑，紫阳、紫霞、紫明、紫光、紫微、紫星、紫云七道人，以乾元七星玉龙天罡剑掌为能。
　　清代：昆仑三英，一心、正心、恢心三道人以乾元七星怪龙剑术为能。 阅读全文»

　　武当山在湖北的西北，他北接秦岭、南连巴山，背依神农架，面对丹江口，方圆400公里，绵亘起伏，雄奇险秀，其又名太和山，是我国道教第一名山。每年阳春三月或金秋八月，武当山上人流如潮，香客们不远千里来这里朝拜。这里山林茂盛，风光秀丽，洞、泉、岩、涧、点缀其间，峰峦独特。武当山的最高峰———天柱峰号称“一柱擎天”，耸立在重峦迭嶂之中，在其峰顶上建有金殿，俗称金顶，建于明代永乐十四年(1416年)，高5.54米，宽4.4米，殿体全都是铜铸鎏金，仿木构建筑，重檐庑殿式，殿脊装饰着仙人禽兽，结构精巧。殿内的神像、几案、供器等均为铜铸，真武帝铜像丰姿魁伟，重达10吨，真武帝两旁侍立着金童、玉女以及水、火二将，其铜像眉目传神、栩栩如生，虽历经500余年的雷电风雨，至今仍熠熠生辉。每到雷雨季节，大雨滂沱，电闪雷鸣，雷火炼殿是一大奇观。 阅读全文»

　　作者：王鸿谅
　　青城武术的延续，更像是传统武术的一个纯民间生存样本，或者在现实中艰难维持，或者，和武侠小说一样，渐渐被遗忘成一些不可考证的传说

　　功夫.掌门不易
　　仿佛是老电影般的故事，十八九岁的少年，搭上过往临近县城的简陋顺风车，再走一两里的田埂路，赶着去赴一场“比武切磋”，分个高下。这是39岁的青城派现任掌门刘绥滨少年时代的真实记忆，一个传统武术被重新发掘出来，并引发全国范围狂热的年代。

　　“1982到1986年，四川‘民间切磋’最为繁盛”，刘绥滨记得，他甚至还“骑过十几里路的单车，从青城山赶到聚源镇”，去老拳师肖成远的武馆，跟他的徒弟们比试。 阅读全文»

　　自古以来，四川著名宗教圣地峨眉、青城等寺观的僧道人家，在参禅拜佛之余，弄枪使棒，练拳踢腿，逐渐形成了全国闻名的峨眉派。峨眉派兼备佛家与道家之长，既吸收了道家的动功，又有佛家禅修的基础，独创了一套动、静功相结合的练功方法。这种练功方法与各种拳术、器械套路及散打技艺结合一起， 组成了峨眉派武术体系。与此同时，千百年来四川民间也流传着独特的武功，相习成风，经世不衰。
　　峨眉派理论上主张动功与静功并重，著名的”峨眉十二桩”在动功上分为：”天、地、之、心、龙、鹤、风、云、大、小、幽、冥”十二大式。静功上讲究六大专修”虎步功，重捶功，缩地功，悬囊功，指穴功，涅磐功”，其中尤以”指穴功”的三十六式天罡指穴功最具威力，既可按摩治病，又可作为武功制敌。
　　据四川老武术家赵子虬介绍，峨眉派与少林派，武当派都强调”体用兼备，内外兼修”，即：健身之道与攻防技击相结合、内功与外功相结合，但三派的风格不同，各有所长，从”内外——刚柔——长短”三个方面可以区别： 阅读全文»

　　源流 相传此门源于宋代，后人假托赵匡胤而得名，故称”赵门”。随着历史的演变，清朝中叶，直隶人张天虎（绰号 麻溜张）传赵门拳法于四川、陕西等地。后来众弟子不断继承和发展了所传技艺,形成了独特风格。为悼念祖师，便以张天虎的祖籍”直隶”命名，故称”直隶派”（另一支以张天虎传技之地三原县命名为”三原派”）。
流传于四处的直隶派主要分四支：
　　其一，清朝光绪年间，马黑子这支的传人回民马镇江，传直隶派拳术于四川成都岳品青、胡子文，灌县马国柱等，自使此派拳术在成都、都江堰市等地流传。
　　其二，清朝光绪至民国年间，马三宝这支的传人马鹤亭（并曾拜扬板雄为师学艺）传直隶派拳术于四川成都丁国基。丁传曾全忠、陈志清、周宗明、刘俊义、李福成等。
　　其三，民国年间（民国10年左右），马绍堂传直隶派拳术于四川成都詹品山、周生民等。 阅读全文»

　　流行于四川省的字门，同名的门派有两个。鉴于源流和风格特点均不相同，为便于区别故分为字门（一）（二）。
　　（一） 字门
　　源流 其来源有二：其一，在清朝末年，嵩山少林寺一高僧化缘来重庆，时有资中县潘庆华来渝谋生兼学武术，幸得高僧”字门”武艺，后潘庆华将武艺传其长女潘彩霞。
　　罗bai （四川方言）三爷（名利田，号心丹，生于清道光十八年），是富顺县仙市乡大岩区班鸠石人，出身武术世家。因罗身躯矮小，足又微跛，三兄弟中又排行老三，故世人称为”罗bai三爷”。少时在家读书，粗通文学，父亲罗发廷有田830亩，并 自贡师兼营盐业。罗bai三爷一生未曾婚娶，十二岁时父亲请来河南拳师吴某在家传（兄弟三人）”字门”功夫，既发始学武。　　罗二十岁时艺成，曾先后击败过来访较技者数人。三十岁后罗开始走江湖，寻师访友（如曾拜朱沙贯为师学艺），集采众家之长，丰富，深化了”字门”功夫。罗晚年患病，在其徒牛佛（地名）的林玉昆家中治病数月，病危时由林玉昆护送回班鸠石逝世，终年六十九岁。
　　罗生前曾教徒数人，大徒弟陈文斋，二徒弟周愠飞（周传黄七蛮子），幺徒弟林玉昆（林曾传林文山，宋品斋，宋传宋群侯，林建生），侄女罗三妹。
　　流传区域 内江市、自贡市等地。 阅读全文»

　　源流 岳门拳源于山西。它假托宋代民族英雄岳飞之后，故称”岳门”。流传于四川的岳门拳主要传系有十支。
　　第一支在清朝中叶，由自隶人张天虎（绰号麻溜张）入川，传岳门拳法于川内，后由四川双流县陶汝阶承其衣钵，穿与成都周武超，武超传刘崇峻（民国时期，刘曾在南京中央国术馆授拳）。历代拳师们根据原有的拳法套路，结合蜀人的特点不断充实、改进，使之逐渐形成现有的四川岳门拳。
　　第二支于清朝咸丰年间，由温江县赵华山传”岳门”拳法于川西一带。光绪年间，郫县张尚明学得此技，并传此技于郫县、成都、眉山等地。民国十几年，张曾任西路武士会会长。　
　　第三支在清朝同治年间。当太平军在大渡河战败之后，太平军军师钱江，隐居三台城龙王庙出家为道士，密传武术，翼图恢复。三台县安居乡孙显志（绰号孙韦驮）率子孙昌立，孙兆祥拜钱为师习武（后来钱江隐居青城山，人称青城大师）。民国以来，余德渊从孙兆祥处学得武艺，得其”岳门”拳（余得渊于民国16年曾至青城山访青城大师钱江）。现三台县城关毛榕跟，余得渊之子余天顺，余天顺（余得渊于1962年逝世），河嘴孙宗喜等为其门徒。 阅读全文»

　　源流 源于福建少林寺。明末，张成虎，传少林拳法于蜀中。历经数代，后蜀人孙楚南尽得其艺。楚男心地善良，为人正直，天资聪明，善采众家之长，结合自己的特点加以发展，并将心得著书传世。因此，孙之子孙便以孙家之姓立谱写传，以志宗派，故称”孙派”。该门分支有五：
　　第一支在清朝光绪年间，由成都刘山学得此技，晚年传成都李国鑫，王子清等弟子。、
　　第二支在清朝光绪年间，由眉山人何松林学得次技，民国23年传成都成庆三，1941年何回眉山老家，他于晚年传该技于任俊杰。
　　第三支于清朝光绪年间，由灌县周德山学得此艺，30年代传王裕康等。
　　第四支在清朝光绪末间，有郫县人周大鹏和温江人郭敬之、周春山等，学得此门拳技，并分别在温江和郫县繁衍传授。
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　　源流 僧门在我省有七支。
　　第一支在唐以前，外地一高僧（据说是僧云昊）云游至四川峨眉山，传拳法及功法于该地。后峨眉僧人以此拳法为根基，结合当地人的特点和技艺，形成了自己独特的风格，由于此拳是僧人所传，故称”僧门”。
　　第二支一分为二，一是清朝中叶，”皇犯”马朝柱(绰号赵麻布)将其拳法传入四川(因赵麻布曾在新都授徒，又称”新都僧门”)。黎猴子、魏泽云、周玉山学得此技。后人为不忘先师拳法之根(出自和尚”僧”)，故称”僧门”(现已传六代，历时约二百年)。
　　二是在清朝中叶，”皇犯”马 朝柱将其拳法传入四川。清朝末年，杨顺唐(僧人)传洪雅县邓卫江。民国初年，邓卫江到天全县设武棚授徒，传陈志详、彭泽高、陈治湖等。
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