此类功法以周天运转为基础。“周天”一词源于夭文周天说。《礼记·月令》：“凡二十八宿及诸星，皆循天左行一日一夜为一周天”。周天功早在《行气玉铭》、《周易参同契》中已有反映，但并未明确提出“周天”之名。到了西晋，葛洪才在他的《大丹问答》中指明：“运火一昼夜，象一周天。四时生成，阴阳合度，自然之道”。葛洪之后，周天功发展很快，形成多种功法，其中最著名的要数小周天、大周天和卯西周天功。大周天相对于小周天而得其名。

关于大周天，有很多说法，如指气通人身经脉较多于小周天；指乾坤交媾，精气兼运；喻一年一象，周于一身等。现在大周天的概念一般来说遵循的路线是十二正经。
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气功应用于现代体育训练，总的来讲，国内多处于尝试阶段，是一个新的研究课题。气功怎样才能与现代体育运动相结合？这种结合的科学依据是什么？本文就此作一些探索。

一、 气功与体育结合在国内外的憎况

国外把气功应用于体育运动早在六十年代就已经开始了。1964年东京奥运会，苏、美、日、加拿大等国家把气功作为“调整运动员的心理功能状态”的手段，在跳水、射击、田径等运动项目中取得了令人瞩目的成绩，有的夺取了金牌。美国为在第23届洛杉矾奥运会上夺魁，不惜化费巨额开支，为七个国家队配备了从事气功训练的科研人员和指导，从心理和运动技术上对运动员进行气功训练，收到显著效果。
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日本爱知大学讲师 林茂美

爱知大学的体育课自1993年引进气功法以后,至今已经过五年,正进入第六个年头。

以往，大学体育主要以西洋体育为主，如高尔夫球、足球、篮球、网球等着重竞争种目为多，而气功是中国五千年历史中培育成长的、没有竞争的以调心为主的训练。通过调心、调息、调身的三调节，对眼睛看不见的生命能源、精神能源棗气加以培养训练。接见无我、无欲、无念、无想境地而练功，争取进入特殊的意识形态棗入静状态。逐步重复练功而条件反射地形成这种状态。心身放松，全身气血畅流，即不是睡着的睡眠状态，也不是醒着的觉醒状态。从脑波来看，a波出现比较多，大脑受抑制，良好的荷尔蒙（吗啡类）能分泌，气血通畅、达到连自己也忘了，时间也忘了的心情。天人合一、自我（小宇宙）与天地（大宇宙）融合起来，产生阴阳调和的状态。通过锻炼，不时感到入静状态的人，明显地表现得开朗、心情舒畅、体会到新鲜的难以表现的幸福感。生理上，血压下降、呼吸数、脉搏数略为减少，有的人感到温暖、唾液充满口内、焦急不安的人也安定下来，容易发脾气的人也平静下来。特别是对调整心情有很大的帮助。
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法，可法，非常法。无法之法，谓之至法。
外融百骸畅，中适一念无；旷然忘所在，心与虚俱空。

功法概说

气功在我国至少有五千年的历史了。在这漫长的五千年中，气功经历了由简单到复杂，又由复杂到简单这样一个否定之否定的过程。

上古时代，由于生产力水准相当低下，人的思想非常简单，欲望也不多。在这种状况下，精神内守（守神）就可以非常有效地增强生命的功能，“活淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”（《黄帝内经》）随着人类文明的进化及外向性思维能力的提高，人的精神活动日趋复杂，人体真气也随着人的各种欲望的膨胀大量内耗和外耗，因此，被动的精神内守已不能控制人的真气散乱。于是，气理功法日趋复杂，练的内容从上古的只练神，发展到形、神兼练，后来又发展到精气神俱练，但这时的功法仍较简单。东汉末期，气功与宗教结合后，不但功法越来越复杂，功理也被道教弄得神神秘秘，气功的本来面目被宗教迷信色彩遮盖了。直到清未民国以后，随着生产力的提高和现代科学的发展，气功逐渐与宗教分家，功法为适应现代人习练的要求重新归复简单明了，这是气功科学发展的必然。
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吐纳属气功中的炼气技法，吐纳即呼吸，呼吸包括外呼吸和内呼吸。外呼吸是指在肺内进行的外界空气与血液的气体交换，也 称肺呼息。所谓内呼吸，是血液与组织细胞的气体交换，也称组织呼吸。气功的呼吸，主要调整肺呼吸，使之达到古人形容的“吐惟细细，纳惟绵绵”的均匀、细缓、深长的程度。进而对内 呼吸产生良好的影响。据说吐纳练习均为入门者修炼，当吐纳练息达到高层次时，则无息可调。那时呼吸微微，忽然遽断，进入胎息境界。〈〈抱朴。释滞〉〉说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如入在胞胎之中”。意指练功至深者，就像胎儿在母腹之中，鼻无出入之气。胎息是吐纳练息的最高境界，道教中许多道士都偏爱此功。

吐纳练息的要诀是吸气时气贯注于腹部，呼气时气上引至头巅，这样可以吸取生气，排出死气和病气，同时提高人体潜能，进入功能态。吐纳的方法很多，分动静两类，此处介绍几种流行的吐纳练息法。
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即把意念集中于身体内某一部位使之入静的练功方法。这种方法分为内视意守、纯意念意守、神光意守三种。内视意守即闭目垂帘，用国内视所守之处。如守下丹田者，目珠下转以视脐下；纯意念意守即单纯用意念守于某处；神光意守即目光前视后慢慢闭合、目光回收，意念随之内收，意念与目光合而为一，这就叫“神光”。若按意守内容还可分为意守内景法（如守身体某一部位），意守外景法（如花草树木，云霞日光）、意守默念之词或句法（如佛家捻珠和口诵阿弥陀佛），运用意守法有助于排除杂念，达到入静，使意气相合，促进内气聚集和运行。意守的要点是似守非守，用意宜淡不宜浓，否则会引起偏差。

守一法 —— 此法是道家最爱习练的功法之一。．所谓守一，就是意守一处，具体练法是：初习本功者一般多取仰卧或侧卧式，盘坐或平坐，自然站立或抱腹站立，双目轻闭、耳不旁听、摒绝一切杂念，把意念集中于自身某一部位。一般以意守下丹田最为常用、也可从意守会阴穴或膻中穴等处着手。练功时、以鼻自然呼吸为主，久练纯熟后可改用腹式呼吸。练功姿式也不再限定。当练功练到自身元气充盛后，一般慢性病皆可在不知不觉中消失，即使偶有不慎患病，也可用意守病处进行自我治疗。
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凡是我国有文字记载以来至清朝未年的气功功法都属于古代功法。

古代功法散见于古代的哲学、医学、道经佛经、史书、文学作品、武术文献中。迄今为止，古代已明确的功法就有一千多种。这些功法大都经历了数千年的实践，在传习过程中不断改进，不断完善而形成的。因而功法严谨，功效也比较可靠。不过，由于古代功法比较复杂，一般要在老师指点下习练，一旦出偏，也由老师予以及时纠正。

古代功法虽然丰富多彩，但基本可分为导引按桥跷、吐纳练息、存思观想、意守虚静。周天五大类。
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存思观想为道教修持术语，即在练功时运用形象思维和良性意念的修行方法，专一地想各种美好、祥和的景象、人物或人体内部脏器等。《天隐子·存想》说：存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见目己之心：道教把存思观想作为学功的基础和修身齐物的关键。因为这种功法有引导入静，治病健身，调动和激发人体潜能的作用。

古代存思观想功法很多，较流行的有载于《内经·素问。利法论》的：“存想辟疫法”；原载《无生经》的“无生经导引法”（以存想为主的静功），原载唐代孙思邈《备急千金要方》的“黄帝内视法”；见于《太上老君内视经》的“老君内视法”；见于《道枢。内想篇》的“涓子内想法”；载于〈〈真诰》的：“服日月光芒法”和“存五神三色法”；原载于《将摄保命篇》的“化身坐忘法”；原出《摄养枕中方》的“服紫霄法”和以存想为主的“影人法”；见于《正一法文修真要旨》的“封君达存明法”等。下面介绍其中三种功法：
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道家功是道家学者和道教门徒所习练的功法。道家功以道教文献《道藏》中记载的功法为主体体系，在我国气功诸流派中，道家功最具民族特色，是我国气功的优秀代表和唯一可以和佛家功媲美的流派之一。
道家功祖述老庄，《道德经》说：“虚其心，实其腹”，“专气致柔，能归婴儿乎”。道教循之，创胎息法。唐代司马承帧又提倡“存想”，即存我之神，想我之身，达到入静之境，且用意念导气运行，这是后来“金液还丹”、“大小周天”等功法的滥觞。
道家功以长生为目的，主要有正一、全真两大派，两大派分若干宗派，两大派外也还有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。尽管如此，无论何宗何派其修持功夫都以炼养阴阳、性命双修为第一要义，都以返朴归真，天人合一为最高境界，都以延年益寿和长生不老为最终目的。
道家功的理论体系，没有佛家那样严谨，也不像佛家那样对气功名词、概念予以诠释。加之道家功理多用隐语，导致很多名词涵义、概念含混不清。晋代之后，许多道教学者在理论改革时吸收、借鉴了佛家功法理论，道家功才逐渐形成了一套完整的理论体系。 阅读全文»

人们在谈论气功流派时总是这样评价：“儒家执中，道家守中，佛家守空”，一个“空”字把佛家功的特点揭示出来了。
佛家功强调心性的修炼，功法以禅修为代表。禅修时须结跏趺坐，结跏趺坐又称“双盘”，即将左脚置于右腿上，将右脚置于左腿上（或相反），两足心向上，坐式主要有吉样式和降魔式两种。《慧琳音义》卷八解释“凡坐皆先以右趾押左股，以左趾押右股：此即左押右，手亦左在上，名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐。………其吉祥坐，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上，手亦右押左，安仰跏趺之上，名为吉祥坐。”结跏趺坐时“闭目以舌柱腭，定心令住，不使分散”，多采用自然呼吸，重在以息调心 、诱导入静。佛家禅修以求精神超脱而较轻视修命。
佛家功以修禅为本，但因佛学流派不同，功法也有所区别。修禅分成小乘法和大乘法。小乘追求个人自我解脱，把“灰身灭智”，证得“阿罗汉”作为最高目标，修习注重三十七道品的宗教道德修养。阿罗汉是小乘佛教修行的最高果位。其功法具体分为准备阶段、初禅、二禅、三禅、四禅、神通六个阶段： 阅读全文»