该功民间称为南功，是一种专门习练外气的武当内功。该功法简单，易学易练，得气快，见效快，安全可靠无偏差。一般人按资料自学一个小时就能基本掌握功法。

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此类功法以周天运转为基础。“周天”一词源于夭文周天说。《礼记·月令》：“凡二十八宿及诸星，皆循天左行一日一夜为一周天”。周天功早在《行气玉铭》、《周易参同契》中已有反映，但并未明确提出“周天”之名。到了西晋，葛洪才在他的《大丹问答》中指明：“运火一昼夜，象一周天。四时生成，阴阳合度，自然之道”。葛洪之后，周天功发展很快，形成多种功法，其中最著名的要数小周天、大周天和卯西周天功。大周天相对于小周天而得其名。

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气功应用于现代体育训练，总的来讲，国内多处于尝试阶段，是一个新的研究课题。气功怎样才能与现代体育运动相结合？这种结合的科学依据是什么？本文就此作一些探索。

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日本爱知大学讲师 林茂美

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法，可法，非常法。无法之法，谓之至法。

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吐纳属气功中的炼气技法，吐纳即呼吸，呼吸包括外呼吸和内呼吸。外呼吸是指在肺内进行的外界空气与血液的气体交换，也 称肺呼息。所谓内呼吸，是血液与组织细胞的气体交换，也称组织呼吸。气功的呼吸，主要调整肺呼吸，使之达到古人形容的“吐惟细细，纳惟绵绵”的均匀、细缓、深长的程度。进而对内 呼吸产生良好的影响。据说吐纳练习均为入门者修炼，当吐纳练息达到高层次时，则无息可调。那时呼吸微微，忽然遽断，进入胎息境界。〈〈抱朴。释滞〉〉说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如入在胞胎之中”。意指练功至深者，就像胎儿在母腹之中，鼻无出入之气。胎息是吐纳练息的最高境界，道教中许多道士都偏爱此功。

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即把意念集中于身体内某一部位使之入静的练功方法。这种方法分为内视意守、纯意念意守、神光意守三种。内视意守即闭目垂帘，用国内视所守之处。如守下丹田者，目珠下转以视脐下；纯意念意守即单纯用意念守于某处；神光意守即目光前视后慢慢闭合、目光回收，意念随之内收，意念与目光合而为一，这就叫“神光”。若按意守内容还可分为意守内景法（如守身体某一部位），意守外景法（如花草树木，云霞日光）、意守默念之词或句法（如佛家捻珠和口诵阿弥陀佛），运用意守法有助于排除杂念，达到入静，使意气相合，促进内气聚集和运行。意守的要点是似守非守，用意宜淡不宜浓，否则会引起偏差。

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凡是我国有文字记载以来至清朝未年的气功功法都属于古代功法。

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存思观想为道教修持术语，即在练功时运用形象思维和良性意念的修行方法，专一地想各种美好、祥和的景象、人物或人体内部脏器等。《天隐子·存想》说：存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见目己之心：道教把存思观想作为学功的基础和修身齐物的关键。因为这种功法有引导入静，治病健身，调动和激发人体潜能的作用。

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道家功是道家学者和道教门徒所习练的功法。道家功以道教文献《道藏》中记载的功法为主体体系，在我国气功诸流派中，道家功最具民族特色，是我国气功的优秀代表和唯一可以和佛家功媲美的流派之一。

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